自唐代《李虛中命書》以來，歷經(jīng)一千四百多年，關(guān)于四柱命理的書本，在數(shù)量上盡管比不上易卜之類，但亦不在少數(shù)。現(xiàn)就對其間比較聞名的典籍作一簡評，讓初學(xué)者得一書山捷徑。
《淵海子平》。這是第一部比較完好、系統(tǒng)地論說四柱命理學(xué)的作品，是宋朝徐升根據(jù)當(dāng)時命學(xué)大宗師徐子平的論命辦法紀(jì)錄下來的。可以說《淵海子平》是四柱命理學(xué)的開山立派之作，因而四柱命理學(xué)就此被稱為“子平八字”。作為一種學(xué)術(shù)的第一部系統(tǒng)作品，必定有其不完善的當(dāng)?shù)?，但《淵海子平》根本上歸納了四柱命理學(xué)的方方面面，尤其是書中大批的論命歌賦和詩訣，為四柱命理學(xué)的開展奠定了里程碑式的柱石。
《三命通會》。該書在子平命理學(xué)的閱歷上擁有十分高的官方位置，由于：其一，作者萬民英（育吾山人）是明朝的尚書；其二，清朝編修的四庫全書將其錄入，并給予了高度的點評。實踐上，這是一本命理學(xué)的大雜燴，作者的目的是想把該書寫成其另一部作品《星學(xué)大成》相同的命學(xué)集大成者，故此廣泛搜羅，兼收并束。但從作用看，并沒有到達本來的設(shè)想，由于過火繁蕪，缺少主導(dǎo)，更沒能提出少量跨越前人的新東西，并且將太多文字下落于納音和神煞，因而全書顯得沒有要點，給人以匱乏本身腦筋神髓的感觸?！氨容^完好的命學(xué)參閱資料”是該書妥貼的點評。
《滴天髓闡微》。四柱命理學(xué)可以分為理法和技法兩部分，而《滴天髓闡微》可以說是理法方面的岑嶺之作。子攻訐命的底子道理在該書中獲得了完好、富余的論說，并且作者在羅列大批實例引用的進程傍邊，將各種不同的取用神辦法排泄展現(xiàn)，表現(xiàn)了靈敏、辨證論命這一子平八字的嚴(yán)重腦筋。
《窮通寶鑒》。是古人余春臺將江湖舊籍《攔江網(wǎng)》加以整理、歸納而成。該書以陰陽五行為經(jīng)、月令為緯，輔以寒暖調(diào)候，以官為首、以財為次。此書在命理學(xué)界擁有適當(dāng)高的位置，被稱為“子平之模范”，其底子原因在于：八字共有約五十萬種改變，而學(xué)命的人接連想找到一種簡捷的辦法可以歸納悉數(shù)的命例，而《窮通寶鑒》就供給了這樣一種方式，如“某日干生于某月，干透或支藏某某物，即為富有或貧賤”，就象是一部命學(xué)字典，只需按圖索驥，既省時又省力。由于該書是根據(jù)實踐操作中總結(jié)而來的，因而必定有適當(dāng)?shù)膽?yīng)驗性，但若以此為規(guī)范，則就大大地犯了形而上學(xué)的過錯?！稖Y海子平》提出“命要活看”這個十分嚴(yán)重的論命準(zhǔn)則，由于八字調(diào)配改變?nèi)f千，因而論命必定要靈敏。而《窮通寶鑒》的辦法則是死法，書中許多論說都是很片面的，稍有根底的命學(xué)者都邑對書中的內(nèi)容提出許多疑問：“某日干生于某月，真要干透或支藏某某物，才華成為富有嗎？豈非沒有其他的改變和格式嗎？”書中許多立論都經(jīng)不起細心的琢磨，但不知道為什么很罕見人站出來提相反的定見。民國時期，徐樂吾師傅對該書作出評注，由于徐師傅本身的命學(xué)時間不到家，因而錯上加錯，致使令后學(xué)者越加模糊，讀之如墮五里霧中，殆誤不少晚輩。
《子平真詮》。民初該書再版時的前言中，把該書的高度提至與《滴天髓闡微》齊名，實踐是過譽了。從書中內(nèi)容看，充其量只能是一部比較齊備的入門指導(dǎo)書，該書在外表高度方面遠比不上《滴天髓闡微》，只不過是對一般的理法疑問議論得比較詳盡罷了。再版時徐樂吾師傅對其進行評注，但其本身時間有限，僅僅中止在外表研究上，而實踐操作程度不高，因而其羅列的不少比如的取用辦法都是過錯的，假如學(xué)者沒有必定的剖析程度，則會誤入歧途了。
《神峰通考》。該書有點類似于《淵海子平》，但在正格方面的論說愈加詳盡精辟，一起作者用十分平白的言語對許多古籍歌賦進行了注解，令當(dāng)今讀者讀起來十分容易了解，實在是稀少難得的佳作。但無妨文字較為粗鄙淺白，因而在學(xué)界的位置反而不高。
《千里命稿》。韋千里師傅為其命學(xué)操練班所寫的講義。該書言語簡練、述理清楚，是敘述子平命學(xué)概念的佼佼者。
初學(xué)者應(yīng)該先看《千里命稿》，次看《子平真詮評注》（林君毅補注版），然后是《滴天髓闡微》、《淵海子平》、《神峰通考》，五書讀完后，再看一遍《滴天髓闡微》，則根本可算是入門了。
?
《子平真詮評注》目錄
?
1、子平真詮評注序
?
2、凡例
?
3、第01章論十干十二支
?
4、第02章論陰陽生克
?
5、第03章論陰陽存亡
?
6、第04章論十干合營脾氣
?
7、第05章論十干合而不合
?
8、第06章論十干得時不旺失時不弱
?
9、第07章論刑沖齊集解法
?
10、第08章論用神
?
11、第09章論用神勝敗救應(yīng)
?
12、第10章論用神改變
?
13、第11章論用神純雜
?
14、第12章論用神格式凹凸
?
15、第13章論用神因成得敗因敗得成
?
16、第14章論用神配氣候得失
?
17、第15章論相神緊迫
?
18、第16章論雜氣怎樣取用
?
19、第17章論墓庫刑沖之說
?
20、第18章 論四吉神能破格
?
21、第19章 論四兇神能成格
?
22、第20章論生克先后分吉兇
?
23、第21章論星斗無關(guān)格式
?
24、第22章論外格用舍
?
25、第23章論宮分用神配六親
?
26、第24章論媳婦
?
27、第25章論走運
?
28、第26章論走運成格變格
?
29、第27章論喜忌干支有別
?
30、第28章論支中喜忌逢運透清
?
31、第29章論時說拘泥格式
?
32、第30章論時說耳食之言
?
33、第31章論正官
?
34、第32章論正官取運
?
35、第33章論財
?
36、第34章論財取運
?
37、第35章論出書
?
38、第36章論出書取運
?
39、第37章論食神
?
40、第38章論食神取運
?
41、第39章論偏官
?
42、第40章論偏官取運
?
43、第41章論傷官
?
44、第42章論傷官取運
?
45、第43章論陽刃
?
46、第44章論陽刃取運
?
47、第45章論建祿月劫
?
48、第46章論建祿月劫取運
?
49、第47章論雜格
?
50、第48章附論雜格取運
?
51、后記命理書本點評
關(guān)于“命理學(xué)、位理學(xué)“的書本推薦。
1、《滴天髓》
《滴天髓》是中國傳統(tǒng)命理學(xué)是最嚴(yán)重的典籍，相傳其原文為宋之京圖所撰，明代劉伯溫為之注釋，清道光年間，士人任鐵樵為該書作疏。作者結(jié)合一生命理實踐，系統(tǒng)總結(jié)唐宋至清命學(xué)得失而成。該書對奇格異局、神煞納音予以全面否定，以五行生抑制化推演命理，一宗正義，鑿破鴻蒙，例子豐厚，譬解詳盡。向被奉為無上經(jīng)典。從而使任注《滴天髓》成為傳統(tǒng)命理學(xué)最嚴(yán)重的典籍，而任鐵樵自己也在中國命理學(xué)史上奠定了承上啟下的嚴(yán)重位置。2、《千里命稿》
韋千里是民國聞名命理學(xué)家，少負奇才，當(dāng)時與袁樹珊、徐樂吾并稱上海命學(xué)三咱們?！肚Ю锩濉窞轫f氏之代表作，文字流利，述理賅明，該并附偶爾性命例幾許，皆為韋氏所親批，并經(jīng)現(xiàn)實驗證者，彌足珍貴。更為難能可貴的，韋氏著此書時，年不過二十余歲，竟治學(xué)如此之深，使人齰舌。3、《人鑒?命理存驗》
本書是民國時期命理學(xué)者林庚白的作品，林氏的命學(xué)，往往以神煞格式論命，因而并非是正統(tǒng)的子平術(shù)。書中所羅列的命例，不免有順理成章的感觸。但在當(dāng)是廣為撒播，不失為命理醉心者入門登階的一本好書。就是關(guān)于咱們今世人來說，也有許多學(xué)習(xí)之處。
4、《子平真詮評注》
清乾隆進士沈孝瞻原著。該書以月令用神為經(jīng)，以諸神為緯，特別是對用神勝敗，用神與喜神忌神的生抑制化，用神的透與會、有情無情、有力疲倦等等的解析，愈加透徹。民初《滴天髓》整理出書后，浩繁讀者感應(yīng)過于深邃，紛繁呼吁出書一部命理入門書本，聞名命理學(xué)家徐樂吾師傅應(yīng)邀評注此書，條分縷析，譬解詳明，例子豐厚，最便初學(xué)。假使說《滴天髓》是中華傳統(tǒng)命理學(xué)的深邃學(xué)術(shù)，有如樹頂?shù)拇T果，那么《子平真詮評注》就是其按部就班的講義，有如摘取碩果的門道。兩書一淺一深，不行或缺，相互相配，方成完壁。
5、《子平真詮》
傳統(tǒng)四柱命理學(xué)經(jīng)典作品，作者沈孝瞻，是清乾隆年間進。此書和《滴天髓》互為相配，
不行或缺。系命理學(xué)中模范作品。相傳此書一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作為經(jīng)典運用，并代代秘傳。該書以月令用神為經(jīng)，以諸神為諱，特別是對用神勝敗，用神與喜神忌神的生抑制化，用神的透與會、有情無情、有力疲倦等等的解析，愈加透徹。條分縷析，譬解詳明，例子豐厚，最便初學(xué)。但由于此書成書于古代，不免精華與糟粕共存，因而，讀者應(yīng)有所舍取。6、《淵海子平》
是宋朝徐升根據(jù)徐子平對命理研究效果整理而成。成為八字算命術(shù)上的經(jīng)典名著，人們?yōu)榱肆裟钚熳悠皆谒忝g(shù)上的奉獻，又把算命術(shù)尊稱為子平術(shù)。《淵海子平》共為五卷，第一卷論陰陽、五行相生與限制及神煞等，第二卷論各種格式，第三卷論六親及疾病等，第四卷論少量歌賦及十二月建候詩，第五卷為使讀者易于背誦，把前四卷內(nèi)容編為歌訣，其內(nèi)容可謂大全。該書這因而被列為算命書中的經(jīng)典名著，由于它不只淵博深湛，且又深入淺出，因而歷代被推重。7、《神峰通考》
本書別號《神峰辟謬，命理正宗》，是明朝人神峰子張楠所著。是我國古代四柱展望的四大名著之一，繼《三命通會》、《淵海子平》之后，神峰通考則為其嬌嬌者。相比之下，《命理探源》則差勁得多。本書“勤求古訓(xùn)，博采眾芳”，批諸謬訛，推陳出新，發(fā)古人之未發(fā)。作者著書情緒謹慎而中肯，否決那些沽名釣譽，妄立名字，觀念偏面，害人害己，自吹自噓的著書情緒。甚至振臂高呼要把那些貽誤后學(xué)的作品“焚其版，火其書”。當(dāng)今急于求成而貽害后嗣的學(xué)者太多，很有現(xiàn)實意義。
8、《命理探源》
本書是民國聞名命理學(xué)家袁樹珊所著。是當(dāng)時命學(xué)四大名著之一。該書系統(tǒng)地總結(jié)了中國古代命理學(xué)的外表、觀念，并加以攻訐、詮釋，是一部適用性、常識性相結(jié)合的命理學(xué)全書。它從簡略的命學(xué)概念、道理，推命的辦法，吉兇休咎的校驗以及各種五行聯(lián)系等方面進行詳細了闡明，書中羅列了大批的實例。對咱們探問傳統(tǒng)命理文明甚有裨益。是命理醉心者不得不讀的一本好書。9、《天元賦》
一行禪師是唐代聞名和尚，地輿學(xué)家。在釋教方面，他與善無畏、金剛智合作譯出了《大日經(jīng)》等密教經(jīng)典，并撰寫了《大日經(jīng)疏》；在地輿學(xué)方面，他改進了歷法，編成《開元大衍歷經(jīng)》，續(xù)成《后魏書?地輿志》，并進行了巨大的地輿實測，在國際上第一次測出了子午線的長度。因古代地輿、歷法、神通本為一體故，一行精于陰陽五行之學(xué)，也就天然水到渠成了。此篇《天元賦》據(jù)傳為一行禪師所作，以陰陽五行生抑制化為本，用簡練的文字，詩詞似的駢文，神韻雋詠，朗朗上口，文學(xué)味很濃。但由于年代久遠，多有傳抄印刷之誤，因而錯別字較多。沒有必定文學(xué)涵養(yǎng)和易學(xué)功底難以讀懂。
10、《窮通寶鑒》
《窮通寶鑒》別號《攔江網(wǎng)》。不詳撰人，專論五行旺相休囚，可謂精當(dāng)。后世學(xué)者論定五行衰旺，多數(shù)本于此書。其義理精辟，棄取妥貼，實有得五行生克、八卦錯綜之妙。使閱者了然若諸指掌，此真命學(xué)之攻略，子平之模范也。此書乃取用神之模范。
11、《滴天髓闡微》
后嗣評《滴天髓闡微》說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為齊備精審，后之言命學(xué)者，千語萬言，不行以越其限制，如江河日月，不行廢者。””后學(xué)者研究命學(xué)道理，得此二書，不致誤入歧途，尚能合天才、學(xué)識、閱歷三者以齊全，于期道庶幾入圣矣！”
12、《命理約言》
《命理約言》四卷，清陳素庵撰。書中卷一為法，卷二為賦，卷三為論，卷四為雜論。全書經(jīng)民國命理學(xué)家韋千里校注，盛行一時。
13、《星平會?！?/p>
《星平會海》十卷，不詳撰人。書中既論五星命理，也論子平命理，錄入有《一行禪師天元賦》、《玉照神應(yīng)真經(jīng)》、《蘭臺妙選》等華章。其間《蘭臺妙選》所載諸命格，舍五行正義而不用，專作順理成章之辭，常為后世學(xué)命者所詬病。
14、《三命通會》十二卷，明萬民英撰。
《三命通會》錄入極為繁蕪，觸及到子平命理的方方面面，因然后嗣常把它看作一部命理學(xué)的匯總之作。是明代以來影響最廣、外表系統(tǒng)最為完好，論說也最為精細的一部命理作品，曾被紀(jì)曉嵐收入《四庫全書》。書中對格式神煞的論說似無可取之處，對五行十神的論說最為精當(dāng)，后半部單從日時揣度性命，大有命理模式化之嫌，后學(xué)萬不行取。也正由于過于繁蕪，不免有失精當(dāng)，閱之須得其大意而變通之。但該書為我國古典命學(xué)的四大名著之一，仍不失為一部命學(xué)外表好書，實為初學(xué)者必讀。
15、《袁樹珊命譜》
民國袁樹珊著。全書共八卷，每卷錄八造，累有六十四。上至東周，下逮清季，其間既有圣賢仙釋，帝王將相，亦有神巨懟，乞兒寒士。閱世千年，并蓄兼收。道述命造生變之理，次輯其人詩文嘉言，亦或攝生之絕訣，醫(yī)患之妙招，宏博有致，詳略適合，覃見洽聞，洋洋大觀。
16、《黃帝內(nèi)經(jīng)》
作為上古三大奇書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，給后世留下了團團迷霧，至今仍隱秘莫測。該書對中國文明的最大奉獻就是陰陽五行學(xué)說，它不光影響了整個中國文明，并且對國際今世科學(xué)觀念也產(chǎn)生了巨大影響。觸及的內(nèi)容天地間幾乎一應(yīng)俱全，它觸及哲學(xué)、地輿、地輿、氣候、兵書、社會、歷法、陰陽等各個類別。中國古代的算命術(shù)，其外表根據(jù)，除來自《易經(jīng)》外，便來自《黃帝內(nèi)經(jīng)》的陰陽五行學(xué)說。
17、《玉照定真經(jīng)》
《玉照定真經(jīng)》一書，為晉代郭璞所著，張顒作注。為明《永樂大典》所錄入，清《四庫全書》亦錄入，列入神通類命書相書之類。為現(xiàn)存的我國古代最早的四柱命理作品。此書文句不甚雅馴，而宗旨頗爽性清楚，猶有珞祿子及李虛中命書遺意。所言吉兇應(yīng)驗，切近中理。該書最大的特征是只取五行生抑制化講命理命法，其外表樸素，辦法爽性，使人讀后很容易體會、把握和運用。
18、《增刪卜易》
由乾元亨編著，此書在清末影響最大，其最大特征為分類占斷卦例解析詳盡，便于入門前進，且有他書不傳之秘（占斷決竅）。為民國三十年上海錦章書局版，書名為《驗證增刪卜易》。書中保存了楚江李坦我平判定與湖南李文輝覺子增刪按語的原貌。是學(xué)易者必讀之作，別的，此書對以往奉為經(jīng)典的易卜外表與閱歷的爭議點及撒播錯訛之處均作了驗證，并配以實例驗證，大有撥亂歸正之功。全書共分四卷二百余章，總序為入門扶引，卷一為入門筑基之學(xué)。卷二為進修之論，卷三卷四為精進之術(shù)，是學(xué)易者從熟知易到深入占卜前進的過渡橋梁，是今世占卜家的必修之書。是六爻展望書本的最高經(jīng)典，至今沒有能越其位者。卦技要精進，把此書熟讀、通曉直至全部背誦也毫不為過。
什么命理書最好
當(dāng)今命理入門的子平類書本許多，但比較好的不太多。我以為鐘義明的《命理天地》、《命理鴻爪》是不錯的書。有不少人看的
是邵偉華《四柱展望學(xué)》，這本書比較容易找，但過錯太多，并且
編列的也比較亂，新手最好不要看，以免被誤導(dǎo)。
探問了根底往后，就可以找人練練手了。這個時分最好能找?guī)?/p>
本命譜來研究一下，看看大師們是怎樣論命的，可以用運程與實踐
閱歷對比著學(xué)習(xí)。比如袁樹珊《命譜》、林庚白《人鑒》等等。
看了上面這些書，也有少量探問之后，可以開端學(xué)習(xí)徐樂吾的
外表了。民國三咱們中，徐樂吾的影響最大。當(dāng)今的子平外表大多
都是江浙派歸納出來的，首要就是徐樂吾的《子平真詮評注》、
《造化元鑰評注》(大約《窮通寶鑒評注》)、《滴天髓補注》。這
幾本要仔細的研究，假如有或許，還可以去找陳素庵《命理約言》、
王念《命理用神精華》、任綏卿《命理索隱》等書來看看。當(dāng)然
這些書也可以看今世人的，比如鐘義明、了無居士等人評注版的。
接下來就應(yīng)該看古籍了，因而最好古文學(xué)好一點。最嚴(yán)重確當(dāng)
然是《三命通會》了，比起來《淵海子平》還不太完善。其他的還
有《神峰通考》、《五行精紀(jì)》等等。《玉照定真經(jīng)》與六壬有關(guān)，
盡管沒什么系統(tǒng)性，但紀(jì)錄的征驗是很準(zhǔn)的。
關(guān)于中國古代占卜、命理作品
我供給學(xué)習(xí)進程與心得，給您叁考。
1.應(yīng)該從今世人寫的書開端著手，口語文比較容易吸收，消化。可是無法供給哪位作者，網(wǎng)上音訊許多。
2.古書比較呆板、不流暢，需多花一點心理去融入，琢磨。主張閱覽書本，最少六次。
滴天髓
滴天髓闡微
滴天髓評注
子平真詮
子平真詮評注
3.這些古書看熟了，再回頭看今世的書。
4.找親朋好友的八字開端訓(xùn)練。
5.摩登的費錢買書，是必需的條件之一。
有些偏私的人，不想讓他人學(xué)到這些真理
想太多，了解了，懂了，天然可分辯真?zhèn)巍?
此文為祖父筆記文章，轉(zhuǎn)載需注明出處！
隨機文章：