自唐代《李虛中命書(shū)》以來(lái)，歷經(jīng)一千四百多年，關(guān)于四柱命理的書(shū)本，在數(shù)量上盡管比不上易卜之類(lèi)，但亦不在少數(shù)。現(xiàn)就對(duì)其間比較聞名的典籍作一簡(jiǎn)評(píng)，讓初學(xué)者得一書(shū)山捷徑。
《淵海子平》。這是第一部比較完好、系統(tǒng)地論說(shuō)四柱命理學(xué)的作品，是宋朝徐升根據(jù)當(dāng)時(shí)命學(xué)大宗師徐子平的論命辦法紀(jì)錄下來(lái)的?？梢哉f(shuō)《淵海子平》是四柱命理學(xué)的開(kāi)山立派之作，因而四柱命理學(xué)就此被稱(chēng)為“子平八字”。作為一種學(xué)術(shù)的第一部系統(tǒng)作品，必定有其不完善的當(dāng)?shù)?，但《淵海子平》根本上歸納了四柱命理學(xué)的方方面面，尤其是書(shū)中大批的論命歌賦和詩(shī)訣，為四柱命理學(xué)的開(kāi)展奠定了里程碑式的柱石。
《三命通會(huì)》。該書(shū)在子平命理學(xué)的閱歷上擁有十分高的官方位置，由于：其一，作者萬(wàn)民英（育吾山人）是明朝的尚書(shū)；其二，清朝編修的四庫(kù)全書(shū)將其錄入，并給予了高度的點(diǎn)評(píng)。實(shí)踐上，這是一本命理學(xué)的大雜燴，作者的目的是想把該書(shū)寫(xiě)成其另一部作品《星學(xué)大成》相同的命學(xué)集大成者，故此廣泛搜羅，兼收并束。但從作用看，并沒(méi)有到達(dá)本來(lái)的設(shè)想，由于過(guò)火繁蕪，缺少主導(dǎo)，更沒(méi)能提出少量跨越前人的新東西，并且將太多文字下落于納音和神煞，因而全書(shū)顯得沒(méi)有要點(diǎn)，給人以匱乏本身腦筋神髓的感觸。“比較完好的命學(xué)參閱資料”是該書(shū)妥貼的點(diǎn)評(píng)。
《滴天髓闡微》。四柱命理學(xué)可以分為理法和技法兩部分，而《滴天髓闡微》可以說(shuō)是理法方面的岑嶺之作。子攻訐命的底子道理在該書(shū)中獲得了完好、富余的論說(shuō)，并且作者在羅列大批實(shí)例引用的進(jìn)程傍邊，將各種不同的取用神辦法排泄展現(xiàn)，表現(xiàn)了靈敏、辨證論命這一子平八字的嚴(yán)重腦筋。
《窮通寶鑒》。是古人余春臺(tái)將江湖舊籍《攔江網(wǎng)》加以整理、歸納而成。該書(shū)以陰陽(yáng)五行為經(jīng)、月令為緯，輔以寒暖調(diào)候，以官為首、以財(cái)為次。此書(shū)在命理學(xué)界擁有適當(dāng)高的位置，被稱(chēng)為“子平之模范”，其底子原因在于：八字共有約五十萬(wàn)種改變，而學(xué)命的人接連想找到一種簡(jiǎn)捷的辦法可以歸納悉數(shù)的命例，而《窮通寶鑒》就供給了這樣一種方式，如“某日干生于某月，干透或支藏某某物，即為富有或貧賤”，就象是一部命學(xué)字典，只需按圖索驥，既省時(shí)又省力。由于該書(shū)是根據(jù)實(shí)踐操作中總結(jié)而來(lái)的，因而必定有適當(dāng)?shù)膽?yīng)驗(yàn)性，但若以此為規(guī)范，則就大大地犯了形而上學(xué)的過(guò)錯(cuò)?！稖Y海子平》提出“命要活看”這個(gè)十分嚴(yán)重的論命準(zhǔn)則，由于八字調(diào)配改變?nèi)f千，因而論命必定要靈敏。而《窮通寶鑒》的辦法則是死法，書(shū)中許多論說(shuō)都是很片面的，稍有根底的命學(xué)者都邑對(duì)書(shū)中的內(nèi)容提出許多疑問(wèn)：“某日干生于某月，真要干透或支藏某某物，才華成為富有嗎？豈非沒(méi)有其他的改變和格式嗎？”書(shū)中許多立論都經(jīng)不起細(xì)心的琢磨，但不知道為什么很罕見(jiàn)人站出來(lái)提相反的定見(jiàn)。民國(guó)時(shí)期，徐樂(lè)吾師傅對(duì)該書(shū)作出評(píng)注，由于徐師傅本身的命學(xué)時(shí)間不到家，因而錯(cuò)上加錯(cuò)，致使令后學(xué)者越加模糊，讀之如墮五里霧中，殆誤不少晚輩。
《子平真詮》。民初該書(shū)再版時(shí)的前言中，把該書(shū)的高度提至與《滴天髓闡微》齊名，實(shí)踐是過(guò)譽(yù)了。從書(shū)中內(nèi)容看，充其量只能是一部比較齊備的入門(mén)指導(dǎo)書(shū)，該書(shū)在外表高度方面遠(yuǎn)比不上《滴天髓闡微》，只不過(guò)是對(duì)一般的理法疑問(wèn)議論得比較詳盡罷了。再版時(shí)徐樂(lè)吾師傅對(duì)其進(jìn)行評(píng)注，但其本身時(shí)間有限，僅僅中止在外表研究上，而實(shí)踐操作程度不高，因而其羅列的不少比如的取用辦法都是過(guò)錯(cuò)的，假如學(xué)者沒(méi)有必定的剖析程度，則會(huì)誤入歧途了。
《神峰通考》。該書(shū)有點(diǎn)類(lèi)似于《淵海子平》，但在正格方面的論說(shuō)愈加詳盡精辟，一起作者用十分平白的言語(yǔ)對(duì)許多古籍歌賦進(jìn)行了注解，令當(dāng)今讀者讀起來(lái)十分容易了解，實(shí)在是稀少難得的佳作。但無(wú)妨文字較為粗鄙淺白，因而在學(xué)界的位置反而不高。
《千里命稿》。韋千里師傅為其命學(xué)操練班所寫(xiě)的講義。該書(shū)言語(yǔ)簡(jiǎn)練、述理清楚，是敘述子平命學(xué)概念的佼佼者。
初學(xué)者應(yīng)該先看《千里命稿》，次看《子平真詮評(píng)注》（林君毅補(bǔ)注版），然后是《滴天髓闡微》、《淵海子平》、《神峰通考》，五書(shū)讀完后，再看一遍《滴天髓闡微》，則根本可算是入門(mén)了。
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《子平真詮評(píng)注》目錄
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1、子平真詮評(píng)注序
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2、凡例
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3、第01章論十干十二支
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4、第02章論陰陽(yáng)生克
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5、第03章論陰陽(yáng)存亡
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6、第04章論十干合營(yíng)脾氣
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7、第05章論十干合而不合
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8、第06章論十干得時(shí)不旺失時(shí)不弱
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9、第07章論刑沖齊集解法
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10、第08章論用神
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11、第09章論用神勝敗救應(yīng)
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12、第10章論用神改變
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13、第11章論用神純雜
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14、第12章論用神格式凹凸
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15、第13章論用神因成得敗因敗得成
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16、第14章論用神配氣候得失
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17、第15章論相神緊迫
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18、第16章論雜氣怎樣取用
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19、第17章論墓庫(kù)刑沖之說(shuō)
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20、第18章 論四吉神能破格
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21、第19章 論四兇神能成格
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22、第20章論生克先后分吉兇
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23、第21章論星斗無(wú)關(guān)格式
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24、第22章論外格用舍
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25、第23章論宮分用神配六親
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26、第24章論媳婦
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27、第25章論走運(yùn)
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28、第26章論走運(yùn)成格變格
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29、第27章論喜忌干支有別
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30、第28章論支中喜忌逢運(yùn)透清
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31、第29章論時(shí)說(shuō)拘泥格式
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32、第30章論時(shí)說(shuō)耳食之言
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33、第31章論正官
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34、第32章論正官取運(yùn)
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35、第33章論財(cái)
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36、第34章論財(cái)取運(yùn)
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37、第35章論出書(shū)
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38、第36章論出書(shū)取運(yùn)
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39、第37章論食神
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40、第38章論食神取運(yùn)
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41、第39章論偏官
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42、第40章論偏官取運(yùn)
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43、第41章論傷官
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44、第42章論傷官取運(yùn)
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45、第43章論陽(yáng)刃
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46、第44章論陽(yáng)刃取運(yùn)
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47、第45章論建祿月劫
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48、第46章論建祿月劫取運(yùn)
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49、第47章論雜格
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50、第48章附論雜格取運(yùn)
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51、后記命理書(shū)本點(diǎn)評(píng)
關(guān)于“命理學(xué)、位理學(xué)“的書(shū)本推薦。
1、《滴天髓》
《滴天髓》是中國(guó)傳統(tǒng)命理學(xué)是最嚴(yán)重的典籍，相傳其原文為宋之京圖所撰，明代劉伯溫為之注釋?zhuān)宓拦饽觊g，士人任鐵樵為該書(shū)作疏。作者結(jié)合一生命理實(shí)踐，系統(tǒng)總結(jié)唐宋至清命學(xué)得失而成。該書(shū)對(duì)奇格異局、神煞納音予以全面否定，以五行生抑制化推演命理，一宗正義，鑿破鴻蒙，例子豐厚，譬解詳盡。向被奉為無(wú)上經(jīng)典。從而使任注《滴天髓》成為傳統(tǒng)命理學(xué)最嚴(yán)重的典籍，而任鐵樵自己也在中國(guó)命理學(xué)史上奠定了承上啟下的嚴(yán)重位置。2、《千里命稿》
韋千里是民國(guó)聞名命理學(xué)家，少負(fù)奇才，當(dāng)時(shí)與袁樹(shù)珊、徐樂(lè)吾并稱(chēng)上海命學(xué)三咱們?！肚Ю锩濉窞轫f氏之代表作，文字流利，述理賅明，該并附偶爾性命例幾許，皆為韋氏所親批，并經(jīng)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證者，彌足珍貴。更為難能可貴的，韋氏著此書(shū)時(shí)，年不過(guò)二十余歲，竟治學(xué)如此之深，使人齰舌。3、《人鑒?命理存驗(yàn)》
本書(shū)是民國(guó)時(shí)期命理學(xué)者林庚白的作品，林氏的命學(xué)，往往以神煞格式論命，因而并非是正統(tǒng)的子平術(shù)。書(shū)中所羅列的命例，不免有順理成章的感觸。但在當(dāng)是廣為撒播，不失為命理醉心者入門(mén)登階的一本好書(shū)。就是關(guān)于咱們今世人來(lái)說(shuō)，也有許多學(xué)習(xí)之處。
4、《子平真詮評(píng)注》
清乾隆進(jìn)士沈孝瞻原著。該書(shū)以月令用神為經(jīng)，以諸神為緯，特別是對(duì)用神勝敗，用神與喜神忌神的生抑制化，用神的透與會(huì)、有情無(wú)情、有力疲倦等等的解析，愈加透徹。民初《滴天髓》整理出書(shū)后，浩繁讀者感應(yīng)過(guò)于深邃，紛繁呼吁出書(shū)一部命理入門(mén)書(shū)本，聞名命理學(xué)家徐樂(lè)吾師傅應(yīng)邀評(píng)注此書(shū)，條分縷析，譬解詳明，例子豐厚，最便初學(xué)。假使說(shuō)《滴天髓》是中華傳統(tǒng)命理學(xué)的深邃學(xué)術(shù)，有如樹(shù)頂?shù)拇T果，那么《子平真詮評(píng)注》就是其按部就班的講義，有如摘取碩果的門(mén)道。兩書(shū)一淺一深，不行或缺，相互相配，方成完壁。
5、《子平真詮》
傳統(tǒng)四柱命理學(xué)經(jīng)典作品，作者沈孝瞻，是清乾隆年間進(jìn)。此書(shū)和《滴天髓》互為相配，
不行或缺。系命理學(xué)中模范作品。相傳此書(shū)一出，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，人們爭(zhēng)相傳抄，作為經(jīng)典運(yùn)用，并代代秘傳。該書(shū)以月令用神為經(jīng)，以諸神為諱，特別是對(duì)用神勝敗，用神與喜神忌神的生抑制化，用神的透與會(huì)、有情無(wú)情、有力疲倦等等的解析，愈加透徹。條分縷析，譬解詳明，例子豐厚，最便初學(xué)。但由于此書(shū)成書(shū)于古代，不免精華與糟粕共存，因而，讀者應(yīng)有所舍取。6、《淵海子平》
是宋朝徐升根據(jù)徐子平對(duì)命理研究效果整理而成。成為八字算命術(shù)上的經(jīng)典名著，人們?yōu)榱肆裟钚熳悠皆谒忝g(shù)上的奉獻(xiàn)，又把算命術(shù)尊稱(chēng)為子平術(shù)?！稖Y海子平》共為五卷，第一卷論陰陽(yáng)、五行相生與限制及神煞等，第二卷論各種格式，第三卷論六親及疾病等，第四卷論少量歌賦及十二月建候詩(shī)，第五卷為使讀者易于背誦，把前四卷內(nèi)容編為歌訣，其內(nèi)容可謂大全。該書(shū)這因而被列為算命書(shū)中的經(jīng)典名著，由于它不只淵博深湛，且又深入淺出，因而歷代被推重。7、《神峰通考》
本書(shū)別號(hào)《神峰辟謬，命理正宗》，是明朝人神峰子張楠所著。是我國(guó)古代四柱展望的四大名著之一，繼《三命通會(huì)》、《淵海子平》之后，神峰通考則為其嬌嬌者。相比之下，《命理探源》則差勁得多。本書(shū)“勤求古訓(xùn)，博采眾芳”，批諸謬訛，推陳出新，發(fā)古人之未發(fā)。作者著書(shū)情緒謹(jǐn)慎而中肯，否決那些沽名釣譽(yù)，妄立名字，觀念偏面，害人害己，自吹自噓的著書(shū)情緒。甚至振臂高呼要把那些貽誤后學(xué)的作品“焚其版，火其書(shū)”。當(dāng)今急于求成而貽害后嗣的學(xué)者太多，很有現(xiàn)實(shí)意義。
8、《命理探源》
本書(shū)是民國(guó)聞名命理學(xué)家袁樹(shù)珊所著。是當(dāng)時(shí)命學(xué)四大名著之一。該書(shū)系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)古代命理學(xué)的外表、觀念，并加以攻訐、詮釋?zhuān)且徊窟m用性、常識(shí)性相結(jié)合的命理學(xué)全書(shū)。它從簡(jiǎn)略的命學(xué)概念、道理，推命的辦法，吉兇休咎的校驗(yàn)以及各種五行聯(lián)系等方面進(jìn)行詳細(xì)了闡明，書(shū)中羅列了大批的實(shí)例。對(duì)咱們探問(wèn)傳統(tǒng)命理文明甚有裨益。是命理醉心者不得不讀的一本好書(shū)。9、《天元賦》
一行禪師是唐代聞名和尚，地輿學(xué)家。在釋教方面，他與善無(wú)畏、金剛智合作譯出了《大日經(jīng)》等密教經(jīng)典，并撰寫(xiě)了《大日經(jīng)疏》；在地輿學(xué)方面，他改進(jìn)了歷法，編成《開(kāi)元大衍歷經(jīng)》，續(xù)成《后魏書(shū)?地輿志》，并進(jìn)行了巨大的地輿實(shí)測(cè)，在國(guó)際上第一次測(cè)出了子午線(xiàn)的長(zhǎng)度。因古代地輿、歷法、神通本為一體故，一行精于陰陽(yáng)五行之學(xué)，也就天然水到渠成了。此篇《天元賦》據(jù)傳為一行禪師所作，以陰陽(yáng)五行生抑制化為本，用簡(jiǎn)練的文字，詩(shī)詞似的駢文，神韻雋詠，朗朗上口，文學(xué)味很濃。但由于年代久遠(yuǎn)，多有傳抄印刷之誤，因而錯(cuò)別字較多。沒(méi)有必定文學(xué)涵養(yǎng)和易學(xué)功底難以讀懂。
10、《窮通寶鑒》
《窮通寶鑒》別號(hào)《攔江網(wǎng)》。不詳撰人，專(zhuān)論五行旺相休囚，可謂精當(dāng)。后世學(xué)者論定五行衰旺，多數(shù)本于此書(shū)。其義理精辟，棄取妥貼，實(shí)有得五行生克、八卦錯(cuò)綜之妙。使閱者了然若諸指掌，此真命學(xué)之攻略，子平之模范也。此書(shū)乃取用神之模范。
11、《滴天髓闡微》
后嗣評(píng)《滴天髓闡微》說(shuō)：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書(shū)，最為齊備精審，后之言命學(xué)者，千語(yǔ)萬(wàn)言，不行以越其限制，如江河日月，不行廢者。””后學(xué)者研究命學(xué)道理，得此二書(shū)，不致誤入歧途，尚能合天才、學(xué)識(shí)、閱歷三者以齊全，于期道庶幾入圣矣！”
12、《命理約言》
《命理約言》四卷，清陳素庵撰。書(shū)中卷一為法，卷二為賦，卷三為論，卷四為雜論。全書(shū)經(jīng)民國(guó)命理學(xué)家韋千里校注，盛行一時(shí)。
13、《星平會(huì)?！?/p>
《星平會(huì)海》十卷，不詳撰人。書(shū)中既論五星命理，也論子平命理，錄入有《一行禪師天元賦》、《玉照神應(yīng)真經(jīng)》、《蘭臺(tái)妙選》等華章。其間《蘭臺(tái)妙選》所載諸命格，舍五行正義而不用，專(zhuān)作順理成章之辭，常為后世學(xué)命者所詬病。
14、《三命通會(huì)》十二卷，明萬(wàn)民英撰。
《三命通會(huì)》錄入極為繁蕪，觸及到子平命理的方方面面，因然后嗣常把它看作一部命理學(xué)的匯總之作。是明代以來(lái)影響最廣、外表系統(tǒng)最為完好，論說(shuō)也最為精細(xì)的一部命理作品，曾被紀(jì)曉嵐收入《四庫(kù)全書(shū)》。書(shū)中對(duì)格式神煞的論說(shuō)似無(wú)可取之處，對(duì)五行十神的論說(shuō)最為精當(dāng)，后半部單從日時(shí)揣度性命，大有命理模式化之嫌，后學(xué)萬(wàn)不行取。也正由于過(guò)于繁蕪，不免有失精當(dāng)，閱之須得其大意而變通之。但該書(shū)為我國(guó)古典命學(xué)的四大名著之一，仍不失為一部命學(xué)外表好書(shū)，實(shí)為初學(xué)者必讀。
15、《袁樹(shù)珊命譜》
民國(guó)袁樹(shù)珊著。全書(shū)共八卷，每卷錄八造，累有六十四。上至東周，下逮清季，其間既有圣賢仙釋?zhuān)弁鯇⑾?，亦有神巨懟，乞兒寒士。閱世千年，并蓄兼收。道述命造生變之理，次輯其人?shī)文嘉言，亦或攝生之絕訣，醫(yī)患之妙招，宏博有致，詳略適合，覃見(jiàn)洽聞，洋洋大觀。
16、《黃帝內(nèi)經(jīng)》
作為上古三大奇書(shū)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，給后世留下了團(tuán)團(tuán)迷霧，至今仍隱秘莫測(cè)。該書(shū)對(duì)中國(guó)文明的最大奉獻(xiàn)就是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，它不光影響了整個(gè)中國(guó)文明，并且對(duì)國(guó)際今世科學(xué)觀念也產(chǎn)生了巨大影響。觸及的內(nèi)容天地間幾乎一應(yīng)俱全，它觸及哲學(xué)、地輿、地輿、氣候、兵書(shū)、社會(huì)、歷法、陰陽(yáng)等各個(gè)類(lèi)別。中國(guó)古代的算命術(shù)，其外表根據(jù)，除來(lái)自《易經(jīng)》外，便來(lái)自《黃帝內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。
17、《玉照定真經(jīng)》
《玉照定真經(jīng)》一書(shū)，為晉代郭璞所著，張顒作注。為明《永樂(lè)大典》所錄入，清《四庫(kù)全書(shū)》亦錄入，列入神通類(lèi)命書(shū)相書(shū)之類(lèi)。為現(xiàn)存的我國(guó)古代最早的四柱命理作品。此書(shū)文句不甚雅馴，而宗旨頗爽性清楚，猶有珞祿子及李虛中命書(shū)遺意。所言吉兇應(yīng)驗(yàn)，切近中理。該書(shū)最大的特征是只取五行生抑制化講命理命法，其外表樸素，辦法爽性，使人讀后很容易體會(huì)、把握和運(yùn)用。
18、《增刪卜易》
由乾元亨編著，此書(shū)在清末影響最大，其最大特征為分類(lèi)占斷卦例解析詳盡，便于入門(mén)前進(jìn)，且有他書(shū)不傳之秘（占斷決竅）。為民國(guó)三十年上海錦章書(shū)局版，書(shū)名為《驗(yàn)證增刪卜易》。書(shū)中保存了楚江李坦我平判定與湖南李文輝覺(jué)子增刪按語(yǔ)的原貌。是學(xué)易者必讀之作，別的，此書(shū)對(duì)以往奉為經(jīng)典的易卜外表與閱歷的爭(zhēng)議點(diǎn)及撒播錯(cuò)訛之處均作了驗(yàn)證，并配以實(shí)例驗(yàn)證，大有撥亂歸正之功。全書(shū)共分四卷二百余章，總序?yàn)槿腴T(mén)扶引，卷一為入門(mén)筑基之學(xué)。卷二為進(jìn)修之論，卷三卷四為精進(jìn)之術(shù)，是學(xué)易者從熟知易到深入占卜前進(jìn)的過(guò)渡橋梁，是今世占卜家的必修之書(shū)。是六爻展望書(shū)本的最高經(jīng)典，至今沒(méi)有能越其位者。卦技要精進(jìn)，把此書(shū)熟讀、通曉直至全部背誦也毫不為過(guò)。
什么命理書(shū)最好
當(dāng)今命理入門(mén)的子平類(lèi)書(shū)本許多，但比較好的不太多。我以為鐘義明的《命理天地》、《命理鴻爪》是不錯(cuò)的書(shū)。有不少人看的
是邵偉華《四柱展望學(xué)》，這本書(shū)比較容易找，但過(guò)錯(cuò)太多，并且
編列的也比較亂，新手最好不要看，以免被誤導(dǎo)。
探問(wèn)了根底往后，就可以找人練練手了。這個(gè)時(shí)分最好能找?guī)?/p>
本命譜來(lái)研究一下，看看大師們是怎樣論命的，可以用運(yùn)程與實(shí)踐
閱歷對(duì)比著學(xué)習(xí)。比如袁樹(shù)珊《命譜》、林庚白《人鑒》等等。
看了上面這些書(shū)，也有少量探問(wèn)之后，可以開(kāi)端學(xué)習(xí)徐樂(lè)吾的
外表了。民國(guó)三咱們中，徐樂(lè)吾的影響最大。當(dāng)今的子平外表大多
都是江浙派歸納出來(lái)的，首要就是徐樂(lè)吾的《子平真詮評(píng)注》、
《造化元鑰評(píng)注》(大約《窮通寶鑒評(píng)注》)、《滴天髓補(bǔ)注》。這
幾本要仔細(xì)的研究，假如有或許，還可以去找陳素庵《命理約言》、
王念《命理用神精華》、任綏卿《命理索隱》等書(shū)來(lái)看看。當(dāng)然
這些書(shū)也可以看今世人的，比如鐘義明、了無(wú)居士等人評(píng)注版的。
接下來(lái)就應(yīng)該看古籍了，因而最好古文學(xué)好一點(diǎn)。最嚴(yán)重確當(dāng)
然是《三命通會(huì)》了，比起來(lái)《淵海子平》還不太完善。其他的還
有《神峰通考》、《五行精紀(jì)》等等?！队裾斩ㄕ娼?jīng)》與六壬有關(guān)，
盡管沒(méi)什么系統(tǒng)性，但紀(jì)錄的征驗(yàn)是很準(zhǔn)的。
關(guān)于中國(guó)古代占卜、命理作品
我供給學(xué)習(xí)進(jìn)程與心得，給您叁考。
1.應(yīng)該從今世人寫(xiě)的書(shū)開(kāi)端著手，口語(yǔ)文比較容易吸收，消化。可是無(wú)法供給哪位作者，網(wǎng)上音訊許多。
2.古書(shū)比較呆板、不流暢，需多花一點(diǎn)心理去融入，琢磨。主張閱覽書(shū)本，最少六次。
滴天髓
滴天髓闡微
滴天髓評(píng)注
子平真詮
子平真詮評(píng)注
3.這些古書(shū)看熟了，再回頭看今世的書(shū)。
4.找親朋好友的八字開(kāi)端訓(xùn)練。
5.摩登的費(fèi)錢(qián)買(mǎi)書(shū)，是必需的條件之一。
有些偏私的人，不想讓他人學(xué)到這些真理
想太多，了解了，懂了，天然可分辯真?zhèn)巍?
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