多用于對未來事估測以求探知命運(yùn)開展軌道?？鬃釉唬?quot;不知命，無以為正人"。黃石公的《素書》也曰：“賢人正人，明于盛衰之道，通乎勝敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道，以待當(dāng)時。若時至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身罷了。”意思便是，大智者應(yīng)了解盛與衰的規(guī)則，知道成與敗的時間，審視好與壞的時局，知道去與回的機(jī)會，掌握機(jī)會，當(dāng)令而為、順勢而動。
命運(yùn)是客觀存在的，這種客觀存在實(shí)踐便是指生命狀況的個別性、特殊性，每個人生下命運(yùn)就不同。命運(yùn)問題始終是困擾人生的大問題，命運(yùn)處在可知與不可知之間，命運(yùn)必定存在，因?yàn)槿酥兆印⒊雎返拇_存在外在的非人力可把控的偶然性要素。怎么留意、懂得、知道、注重偶然性，要運(yùn)用或抗衡這種偶然性，或不為其左右而在偶然性中建立起歸于自己的必定性，這便是安居樂業(yè)，這樣就不會做非分之想，便是正人之所為了。
2原理解析
理論依據(jù)
算命是一門略奧秘的形而上學(xué)，以《易經(jīng)》為根基、以陰陽五行體系為理論依據(jù)的學(xué)識?！吨芤住穪碓从阱掉税素?，宓羲八卦又源于“河圖洛書”；《易·系辭上》說：“河出圖，洛出版，圣人則之。”從河圖洛書到八卦符號再到解說八卦的卦爻辭，能夠看出我國文明的開展走向，是取法天然又以人們的經(jīng)歷充分其間的一種思想辦法。算命的理論依據(jù)是“陰陽五行”，其是我國古典哲學(xué)的中心，為古代樸素的唯物哲學(xué)；陰陽，指世界上悉數(shù)事物中都具有的兩種既相互敵對又相互聯(lián)絡(luò)的力氣；五行即由“木、火、土、金、水”五種底子物質(zhì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和改動所構(gòu)成，它著重全體概念；陰陽與五行兩大學(xué)說的合流構(gòu)成了我國傳統(tǒng)思想的結(jié)構(gòu)。依據(jù)陰陽五行之性、天然之理，轉(zhuǎn)化為十神之性、人事之理而構(gòu)成算命術(shù)一套完好核算體系。
猜測，是依據(jù)已知的某些條件去找出該事物的規(guī)則，并依據(jù)其規(guī)則去核算事物的開展趨勢。萬事萬物之中，既存在“定數(shù)”（規(guī)則）又存在“變數(shù)”（無規(guī)則），猜測某一事物其“定數(shù)”的一面是能夠測出來的，而其“變數(shù)”是無法猜測的，為什么“變數(shù)”一面無法猜測？了解過“蝴蝶效應(yīng)”規(guī)則便不難理解。既有定數(shù)又有變數(shù)，此乃六合之道，人稟命于天，其理亦然。
客觀限制
各類別學(xué)識之理論源泉是《易經(jīng)》，何為《易》？一是“變易”，一種混沌現(xiàn)象，一個細(xì)小的改動能影響事物的開展（蝴蝶效應(yīng)）；世界萬物，變幻無常，時間改動，人事也是如此。二是“簡易”，一陰一陽，包括了萬種事物之理；有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，敵對統(tǒng)一。三是“不易”，雖人間的事物撲朔迷離，改動多端，但是有相同東西永久不變的，那便是規(guī)則；六合運(yùn)轉(zhuǎn)，四季輪換，寒暑替換，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規(guī)則。
萬事萬物的開展均有“定數(shù)”與“變數(shù)”，定數(shù)有規(guī)則可循而變數(shù)無規(guī)則可循；定數(shù)中含有變數(shù)，變數(shù)中又含有定數(shù)，不管定數(shù)仍是變數(shù)其全局均不變。古今來大都習(xí)易者未區(qū)分隔定數(shù)與變數(shù)，混雜這概念。“定數(shù)”（規(guī)則）可依據(jù)事物的規(guī)則性猜測其開展軌道，“變數(shù)”（無規(guī)則）因變幻無常、可變要素太多無法精確猜測。
如四柱八字為例，影響人命運(yùn)的許多要素中首要有：八字、風(fēng)水、社會環(huán)境、時代背景、人的片面認(rèn)識等等要素。相同四柱八字的人，其風(fēng)水、社會環(huán)境、時代背景、片面認(rèn)識不同而命運(yùn)也不相同。測算四柱八字僅僅測算影響人命運(yùn)的許多要素中先天定數(shù)要素，從這定數(shù)中可反映出其人生命運(yùn)軌道主線，這僅僅是命運(yùn)軌道主線，并不是命運(yùn)的悉數(shù)。所以，就算徹底測對了四柱八字也不能徹底精確預(yù)知其人的詳細(xì)命運(yùn)，因四柱八字僅僅影響人命運(yùn)的其間首要要素之一，還有其它許多改動無常的變數(shù)要素對人的命運(yùn)存在影響。在求測時那些術(shù)士很必定地告知你某些很詳細(xì)的某事會怎樣怎樣的，那是忽悠你的?？催^天氣預(yù)告吧，現(xiàn)代科技這么興旺，用先進(jìn)的科技手法尚不能精確無誤的測出某月某日詳細(xì)某個當(dāng)?shù)貢掠?，因?yàn)轱L(fēng)云無時無刻在改動著，播報(bào)天氣預(yù)告時也僅僅能告知你某月某日局部地區(qū)會有雨（局部地區(qū)，這個規(guī)模可大可?。?，何況預(yù)告有雨但實(shí)踐上這雨是否會下可不必定，在猜測上有下雨痕跡只能闡明會下雨的或許性很大罷了，也會有不下的狀況。
3技法闡釋
四柱排盤
算命一般泛指四柱八字，亦稱“子平術(shù)”，應(yīng)用是用來估測人命運(yùn)之休咎。實(shí)踐證明，子平術(shù)的四柱加大運(yùn)加流年的猜測形式是不完好的，只要四柱太陽律月亮律才是四柱八字猜測的完好形式。從歷法查出的天干地支八個字，用六合天干地支表示人出世的年、月、日、時，合起來是八個字。八字（八字命理，八字命理學(xué)）是按陰陽五行規(guī)則推命的一種命理學(xué)。生克聯(lián)絡(luò)又代稱為正印、偏印，傷官、食神，正官、偏官，正財(cái)、偏財(cái)，比肩、劫財(cái)十種，總稱“十神”。四柱八字的首要概念是命，或稱命局。
簡而言之，一個人出世的年月時天干地支的排列組合（即八字）便是命。但是僅憑八個天干地支，無法核算貴、賤、吉、兇，所以和陰陽五行納配，使天干地支具有了陰陽五行的特點(diǎn)，具有了相生、相克的聯(lián)絡(luò)，并且衍生出刑、沖、害、合等多種聯(lián)絡(luò)。依據(jù)干支歷法、陰陽五行等理論估測人的作業(yè)、婚姻、財(cái)氣、學(xué)業(yè)、健康等的學(xué)識。
下面便是八字排盤最完好的形式
乾造：某甲
陽歷：1887-10-31-11:42:1 當(dāng)?shù)貢r:11:42:01上午
夏歷：4585年 九月小 十五 217.41922828555107（太陽黃經(jīng)）
公歷1936夏歷：丙子年50歲（{流年丙子-日率辛巳-月率丁未}月動日動）
太陽律四柱
丙子
丁亥 丙戌 第1周1909-1939年 于9/13換運(yùn)
庚戌 乙巳 第5周1935-1945年 于4/21換運(yùn)
已巳 癸丑 第16周1934-1937年 于6/2換運(yùn)
庚午 辛巳 第49周1936-1937年 于3/7換運(yùn)
月亮律四柱
丙子
丁亥 丙戌 第1周1909-1939年 于9/13換運(yùn)
庚戌 乙巳 第5周1935-1945年 于4/21換運(yùn)
戊寅 甲午 第16周1934-1937年 于3/30換運(yùn)
戊午 丁未 第49周1936-1937年 于6/24換運(yùn)
術(shù)語概論
十神，依據(jù)天干地支、陰陽五行等理論估測人的吉兇禍福等事的我國傳統(tǒng)命理學(xué)。八字論命， 以干支陰陽五行的生抑制化、刑沖合害為根底，從日柱的日干與其他各干支的聯(lián)絡(luò)而定出：比肩、劫財(cái)、傷官、食神、正財(cái)、偏財(cái)、正官、七殺、正印、偏印十個專有名詞，稱為“十神”。其天干是陽干見陰干，陰干見陽干為正，陽干見陽干，陰干見陰干為偏。與日干五行相同者為比肩劫財(cái)，劫財(cái)為正，比肩為偏。
十神偏重人事剖析，五行偏重個人稟氣重量輕重，兩者相得益彰。十神是以某個五行為中心，按五行生克聯(lián)絡(luò)區(qū)分的，八字中日干代表自己，其他字以日干為中心來界說十神，每個十神代表著必定的類象，用來批斷人的命運(yùn)特征。以日干為中心，見到什么字立刻就知道它代表哪個十神，這是最要害的底子功。運(yùn)用天干和地支來精確記載年、月、日、時的辦法，由“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“時干，時支”，共八個干支所組成（共八個字）。每一個組合稱為“柱”，構(gòu)成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“時柱”，故八字又稱為“四柱”或“四柱八字”。
【“十神”解說】
財(cái)星
財(cái)星便是日元所克者，意思便是通過自己的盡力獲得財(cái)富。有錢不是全能的，但沒有錢也步履維艱。所以任何人都不能夠無財(cái)。對男命來說，財(cái)星也便是自己的妻子，所謂妻財(cái)此之謂也！
官星
官星便是歸于克我者，意思便是說給我擔(dān)子，讓我擔(dān)任。因而在詳細(xì)日子層面，官也便是步入宦途者。需求闡明的是，有官星不必定就能夠步入宦途，但假如在歲運(yùn)沒有官星，簡直不或許步入宦途。當(dāng)然這只能在《六柱猜測學(xué)》層面才會清晰這樣的道理。關(guān)于任何人，官星都?xì)w于貴氣的標(biāo)志，換句話來說，假如一個人沒有官星，盡管他賦有也不會有貴氣，官星的效果與價(jià)值不言自明。
印星
生我者為印，有印星我才會強(qiáng)旺，只要比較強(qiáng)旺，日元（便是我）才有或許勝財(cái)官，才會具有勝財(cái)勝官的能量。所以，印星也便是才智的標(biāo)志、引申便是文憑、技術(shù)的標(biāo)志。所以，人體生物節(jié)律學(xué)標(biāo)明，有財(cái)無官不貴氣；有財(cái)無印富不久；有官無財(cái)盡管能夠是清官，但沒有開展的潛力；有官無印便是蠢官，不或許持久；有印無官，也就機(jī)會欠安，一肚子的聰明才智有或許爛在自己的肚子里。故此，財(cái)官印三件寶是人生要到達(dá)自己的杰出希望必不可少的三件寶!
比劫
比劫與日干的聯(lián)絡(luò)：比劫與我（日干）同類。劫財(cái)是陽干見陰干，或陰干見陽干；比肩是陽干見陽干，陰干見陰干。比肩的功能：財(cái)之?dāng)场Ｈ胀话阋詢瓷裾摗?/p>
【天干地支】
四柱八字之天干合化
四柱八字之天干合化
“天干與地支”的寓意：<<五行大義>>中說，干支是大撓創(chuàng)制的。大撓“采五行之情， 占斗機(jī)所建， 始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之枝。有事于天則用日，有事于地則用月， 陰陽之別，故有枝干名也?！?/p>
十天干：甲、 乙、 丙、丁、 戊、己、 庚、 辛、 壬、癸；
十二地支： 子、 丑、 寅、卯、 辰、 巳、 午、未、 申、酉、戌、 亥。
天干的意義：
<<群書考異>>中說：甲是拆的意思， 指萬物剖符而出；乙是軋的意思，指萬物出世、 抽軋而出。
地支的意義：
子是茲的意思，指萬物茲萌于既動之陽氣下；丑是紐，系的意思， 既萌而系長；寅是移， 引的意思， 指萬物至此已畢盡而起；卯是冒的意思，指萬物冒地而出；辰是震的意思，物經(jīng)轟動而長。
大運(yùn)排法
四柱為命，大運(yùn)為運(yùn)，命和運(yùn)合為人終身的命運(yùn)，命運(yùn)結(jié)合方知吉兇禍福。大運(yùn)是以四柱中的月柱來排定的，有男女順逆之分，起運(yùn)數(shù)核算也有順逆之別。
大運(yùn)排法：陽男陰女順排, 陰男陽女逆排， 一般排八步運(yùn)。
例如：
庚戌年己卯月生男，為陽年生男，其大運(yùn)為：“庚辰、辛巳、 壬午、 癸未、 甲申、 乙酉、 丙戌、丁亥”。
庚戌年己卯月生女，為陽年生女， 其大運(yùn)為：“ 戊寅, 丁丑、 丙子、 乙亥、甲戌、 癸酉、壬申、辛未”。
丁酉年甲辰月生男，為陰年生男，其大運(yùn)為：“ 癸卯、壬寅、辛丑、庚子、 己亥、戊戌、丁酉、丙申”。
丁酉年甲辰月生女，為陰年生女，其大運(yùn)為：“乙巳、 丙午、丁未、 戊申、 己酉、 庚戌、辛亥、 壬子”。
大運(yùn)干支本身是相互聯(lián)絡(luò)著的，干支五行相生或相克或相同，都增其好運(yùn)或增其壞運(yùn)。假如上干克下支， 損耗上干之氣；上干生下支，泄上干之氣；下支克上干， 抑損上干之氣； 下支生上干或同上干為生扶上干之氣。此外， 大運(yùn)和流年比如第五柱、第六柱，不光參加四柱的歸納平衡，并且直接分十年一階段，流年一太歲預(yù)示出吉兇。
4排法
所謂小運(yùn)便是以時柱為根底為根底蔓生出的命運(yùn)。但傳統(tǒng)小運(yùn)的起法卻存在許多過錯。人體生物節(jié)律學(xué)標(biāo)明，除了咱們已知的大運(yùn)【標(biāo)準(zhǔn)的說歸于月節(jié)律】小運(yùn)【標(biāo)準(zhǔn)的說應(yīng)該叫時節(jié)律】，還有其他命運(yùn)，此便是年節(jié)律與日節(jié)律。
5根由演化
來源
八卦
八卦
占測這類別形而上學(xué)在我國歷史上源源不絕，其來源有據(jù)可考可追溯到最早的宓羲氏，之后周文王演八卦，則算命開端逐漸得以開展，詳細(xì)的開展進(jìn)程比較綿長，每一代都有或多或少的奉獻(xiàn)。"算命"是將我國傳統(tǒng)易學(xué)文明中的“天人合一”原理應(yīng)用于猜測人生軌道改動規(guī)則的辦法。法術(shù)家用人出世的"年、月、日、時"按天干、地支順次排列成四個柱八個字（稱為“四柱八字”），再用所排的干支所屬五行生克核算人的命運(yùn)，斷定人的吉兇禍福。
據(jù)我國之聲《新聞晚頂峰》報(bào)導(dǎo)，算命或起于先秦，當(dāng)古埃及人用紙草記事、古巴比倫人以泥版為書時，我國的古人劈竹成篾，削薄打磨、火烤編連，將最鮮活的史實(shí)書于竹簡，傳遺后世。
相傳始于唐 李虛中，托名鬼谷子。 唐韓愈《殿中侍御史李君墓志銘》：“﹝ 李君 名 虛中 ﹞，最深於五行書，以人之始生年月日所直日辰支干，相生勝衰死王相，酌量推人壽夭貴賤利晦氣，輒先處其年時，百不失一二?！睒?gòu)成“年、月、日、時四柱”始于唐朝時期，初以年柱為主體，以生年干為本命，輔以納音法推命。唐代的李虛中改以年為主，取年、月、日、時四柱推命。五代的徐子平改以日干為我（日主），查四柱間之五行生抑制化、刑沖會合為推命要點(diǎn)，
演化進(jìn)程
古人對占卜算命癡迷是因?yàn)椤抖Y記·經(jīng)解》：“《易》曰：‘正人慎始，差若毫厘，謬以千里?！惫湃艘詾榧?xì)小改動會對未來有很大影響。
算命亦稱“子平命學(xué)”、“子平術(shù)”、“四柱命學(xué)”、 “生辰八字”等。命理學(xué)俗稱"算命術(shù)"，又稱推四柱或批八字，它是以一個人出世的年月日時所代表的天干地支配成八個字，以《易經(jīng)》為理論根底，以陰陽五行的生抑制化為手法，對人終身的吉兇禍福進(jìn)行猜測的一門學(xué)識，是哲學(xué)與天然科學(xué)相互融貫而成的一種學(xué)說，是周易猜測學(xué)的一個重要類別。
算命大師，有李虛中、李淳風(fēng)、袁天罡等，五代有徐居易，宋有徐子平、僧道洪，元有徐大升，明有劉伯溫，清有沈孝瞻、陳素庵、，民國有韋千里、袁樹珊、任鐵樵現(xiàn)代有邵偉華，呂青云，李居明等。更有許先潮盲派八字理論，盲派快速算命訣竅，金口鐵斷算命秘要等。
掐指算命
掐指算命
在古代算命通常是一種運(yùn)用個人切身資訊，例如臉與手的紋理，出世八字、名字筆劃等合作法術(shù)來猜測或判別命運(yùn)吉兇福禍并且尋求指點(diǎn)迷津的行為亦稱指迷算命。千百年來，通過人們的不斷開展與完善，現(xiàn)已構(gòu)成了一套較為完善的理論體系，并且已深深地扎根與人們的心靈中，經(jīng)久不衰，顯現(xiàn)了強(qiáng)壯的生命力。更取命宮、胎元、大運(yùn)、小運(yùn)、流年，合作行年太歲、月令等的五行生抑制化定休咎。
唐宋以來在上層社會中的那種把論命做為雅談的習(xí)尚至明朝有增無減。誠如明人宋濂在 《祿命辯》中所說的"近世大儒于祿命家無不嗜談而樂道者"。以至于到達(dá)了"士大夫人人能講，日日去講，又有大談他人命者……"的程度，各種命理學(xué)作品也很多排印、充滿書肆，這使得時人有了"自學(xué)成才"的入門途徑，所以溝通研討命理，往往成為士大夫們茶余酒后繼琴棋書畫的又一文雅的消遣。別的，自唐宋以來到明朝命理學(xué)熱潮由上層社會下移到民間的氣勢更猛，使得舉朝皆迷命理的稠密民俗。染化得平民百姓皆諳命學(xué)并成了一代風(fēng)氣。
因?yàn)槊髑逡詠砦覈鼘W(xué)熱潮涉及了上至帝王將相下至黎民百姓，而命學(xué)各門戶，門戶也冗雜眾多，這就必然構(gòu)成龍蛇混雜，魚龍混雜的狀況，有的術(shù)士對命學(xué)精典領(lǐng)會不深，持論有悖命理精蘊(yùn)；有的底子就不在命理上下功夫，而用嘩眾取寵。沒有來頭的花拳繡腿炫人耳目，混跡江湖；有的機(jī)械套用命訣格局，將改動無窮的命理編排成死格局而對號入座（當(dāng)今的電腦算命及軟件算命），致使無法無懈可擊；有的以上諸種狀況兼而有之，底子沒有精確率可談。
更有甚者，有的人把猜測機(jī)理稍加面目一新便自稱是自己的創(chuàng)造創(chuàng)造，從古人的故紙堆扒拉出來的東西也紛繁排印，即時國內(nèi)易壇上真是即紛呈異彩又烏煙瘴氣。所以在這轟轟烈烈的看命熱潮中又潛伏著一種"學(xué)術(shù)不精則信者必寡"的信仰危機(jī)，命學(xué)要想穩(wěn)固和進(jìn)步自己的社會地位，進(jìn)一步獲得本身的開展，對命理文明就必須進(jìn)行一番"去劣取精，去偽存真"的體系的收拾作業(yè)、這項(xiàng)作業(yè)從明朝初年即已開端。
中華文明博學(xué)多才，就算命術(shù)而言，它是古代公民通過多年實(shí)踐總結(jié)而成的才智結(jié)晶，理論體系雜亂艱深，一般人窮終身之盡力未必能參透十之五六，可現(xiàn)在社會上一些“大師”不單止以為自己參悟了，還愛創(chuàng)造創(chuàng)造，別具一格創(chuàng)造出新的算命學(xué)術(shù)。千百年來那些后世公認(rèn)的命理大師們也僅僅在原理論上加以闡釋罷了，未至別具一格創(chuàng)造創(chuàng)造，由此可見古典理論有其謹(jǐn)慎合理性以及創(chuàng)造創(chuàng)造新理論絕非易事。但是“創(chuàng)造創(chuàng)造”這事兒關(guān)于現(xiàn)在的一些“大師”來說猶如吃生菜相同簡單，短短十余年間，新創(chuàng)造的算命術(shù)舉目皆是。
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