天干的來歷
傳說天干地支是黃帝時分的大撓氏所創，依據考古學，在中華民族文明的前期發生的薩滿教（這兒說的薩滿教不是清代的薩滿教）和這以后跟著前史的開展，本來從事祭祀活動的貴族聯合起來逐步演變成春秋戰國時期的陰陽道中都有所使用，而且由于在運用中有許多能夠預知占卜的方面，被以為天干具有奇特的當地。這對現代人來說仍是個謎。在中國古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。兩者按固定的次序互相配合，組成了干支紀法。從殷墟出土的甲骨文來看，天干地支在中國古代首要用于紀日，此外還曾用來紀月、編年、紀時等。唐代之后天干地支組成的編年首要用于算命或許占卜。
《辭源》里說，干支取義于樹木的“干枝”。天干地支形成了中國古代傳統歷法編年。在風俗學上以為天干對應一些征兆。
天干五行分為陰與陽，詳細是：
甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，其間甲丙戊庚壬為陽性，乙丁己辛癸為陰性。
天干讀音
甲（jiǎ）、乙（ yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）。
天干的意義
甲是拆的意思，指萬物剖符甲而出也。
乙是軋的意思，指萬物出世，抽軋而出。
丙是炳的意思，指萬物炳然著見。
丁是強的意思，指萬物丁壯。
戊是茂的意思，指萬物旺盛。
己是紀的意思，指萬物有形可紀識。
庚是更的意思，指萬物收斂有實。
辛是新的意思，指萬物初新皆收成。
壬是任的意思，指陽氣任養萬物之下。
癸是揆的意思，指萬物可揆度。
由此可見，十天干與太陽出沒有關，而太陽的循環往復周期，對萬物發生著直接的影響。
天干五行
甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，其間甲 丙 戊 庚 壬為陽性，乙丁己辛癸為陰性
詩曰：
春季甲乙東方木，夏日丙丁南邊火；
秋季庚辛西方金，冬天壬癸北方水；
戊己中心四季土。
十天干類象
十天干 甲象：
雷、大樹、領袖、樹林、木頭、棟梁、電桿、樓房、神位、公門；于人體為頭、頭面、頭發、眉、臂、肢體、肝膽、經脈、神經；于人道為寬仁、磊落、卓立、尊貴；其形為“直”……
十天干 乙象：
風、秧苗、喬木、花木、軟木條、藤條、蔬菜、莊稼、綠洲、花園、公園、山林、欄桿、毛筆、織物、絲線、手作；于人體為頸、脊柱、手腕、腳腕、膽、頭發、經脈；于人道為樸素、仁慈、柔情、儒雅、仁慈；其形為“曲”……
十天干 丙象：
太陽、光輝、帝王、權利、顏色、變幻、影視、傳媒、信息、聲望、花朵、靚麗、裝修、城門、宮室、劇場、文章、書畫、外表、扮演、講演、電、電器；于人體為眼睛、神經、大腦、血壓、小腸、肩；于人道為體恤、正面、多言、熱情、心思；其形為“大”……
十天干 丁象：
星星、星光、靈光、燈光、文明、文明、文字、思維、醫道、形而上學、神學、香火、小花、心里、電、電子、網絡、文章、書本、報刊、榮譽、聲望；于人體為眼睛、心臟、血管、神經；于人道為文雅、多思、奧秘、才智；其形為“小”……
十天干 戊象：
霞、大地、山丘、高坡、護岸、城池、政府、修建、房地產、庫房、停車場、寺院、古玩、舊物、涂料、磚瓦、收藏品、完制品、凸起物；于人體為鼻、胃、皮膚、肌肉；于人道為忠厚、慢性子、老成、僵硬；其形為“方”……
十天干 己象：
云、田園、院子、房子、墓地、平原、特產、農業、牧業、水泥、建材、果實、財帛、粉塵、臟、斑駁、自我；于人體為脾、腹、皮膚、胰腺；于人道為宛轉、慎重、多疑；其形為“平”……
十天干 庚象：
霜、頑鐵、鐵器、利器、五金、鋼材、礦藏、礦山、機器、制造業、金融、戎行、差人、車、大道、手術、醫院；其人體為大腸、大骨骼、骨鈣、肺、牙齒、嗓音、臍；于人道剛烈、威武、浮躁、頑固；其形為“棱角”……
十天干 辛象：
月、金子、珠寶、玉器、鉆石、金飾品、晶體、樂器、針、剪刀、筆、錢幣、金融、醫藥、精加工、法令；于人體為肺、呼吸道、嗓子、鼻腔、耳朵、筋骨、小骨骼；于人道為靈通、柔潤、靈動、好體面；其形為“細密”……
十天干 壬象：
云海、大海、水澤、江河、湖泊、航運、運送、交易、水產、浴業、石油、水彩；于人體為口、膀胱、血液、循環系統；于人道為策略、好動、固執；其形為“無規則”……
十天干 癸象：
雨露、泉流、霜雪、池塘、結晶、眼淚、墨、水產、浴業、后邊、形而上學、
智業、策略；于人體為腎臟、眼
睛、骨髓、腦、精液、經血、津液；于人道為策略、聰明、機警、溫順；其形為圓潤.
天干為什么是十個
陰陽、五行、八卦、天干、地支等等，假如能把來龍去脈完全研討清楚，許多千古謎題也就方便的解決了。
各種觀念和解說，都只是一家之言，不才就所學所知隨意說點東西吧。
且不說近些年的毀書、失傳等問題，早在隋朝，隋文帝就有過疑問，為啥是五行，為啥是十天干。所以，蕭吉就整了本兒《五行大義》出來，當然，這也是一家之言。
《五行大義 論干支數》
支干數者。凡有二種。一通數。二別數。今先辯通數。后論別數。通數者。十干。十二支也。干有十者。應六合之大數也。易系辭言。天數五。地數五。六合之數。不過于十。故以干極于十。十主日。十日為一旬也。支十二者。禮稽命征言。布政十二。尊卑有序。援神契言。三三參行。四四相扶。天有四時之氣。以三月成一時。故言三三參行。四四相扶。六合人謂之三才。是為三者。物生之常數。因此各生三。本三而末九。所以十二。元命苞言。數成于三。故合于三。三月。陽極于九。故一時九十日也。支象于月。十二月為一歲也。此辨通數。別數者。支數。則子數九。丑八。寅七。卯六。辰五。巳四。午九。未八。申七。酉六。戌五。亥四。太玄經云。子午九者。陽起于子。訖于午。陰起于午。訖于子。故子午對沖。而陰陽二氣之所起也。寅為陽始。申為陰始。從所起而左數。至所始而定數。故自子數至申。數九。自午數至寅。亦九。所以子午九也。丑未為對沖。自丑數至申。數八。自未數至寅。亦八。所以丑未八也。寅申為對沖。自寅數至申。數七。自申數至寅。亦七。所以寅申七也。卯酉為對沖。自卯數至申。數六。自酉數至寅。亦六。所以卯酉六也。辰戌為對沖。自辰數至申。數五。自戌數至寅。亦五。所以辰戌五也。巳亥為對沖。自巳數至申。數四。自亥數至寅。亦四。所以巳亥四也。又云。陽數極于九。子午為六合之經。故取陽之極數。自丑未巳下。各減一。從八至四。理自可知。干數者。甲九。乙八。丙七。丁六。戊五。己九。庚八。辛七。壬六。癸五。太玄經云。甲己九者。甲起甲子。從子故九。己為甲配。故與甲俱九。乙起乙丑。從丑故八。乙配于庚。與庚俱八。丙起丙寅。從寅故七。辛配于丙。與丙俱七。丁起丁卯。從卯故六。丁配于壬。與壬俱六。戊起戊辰。從辰故五。癸配于戊。與戊俱五。支有十二。以對沖同數。故自九至四。干唯有十。以配合同數。故自九至五。又云。支從地。故數畢于陰。以四偶也。干從天。故數畢于陽。以五奇也。五則止于五氣。四則極于四時。上不過九者。陽之極數也。五行及支干之數。相則倍之。王則十而倍之。休則如本。因死半之。以此四而孳。數乃無極。此并從氣增減。氣盛則多。氣衰則少也。
現在有學者從天文學視點研討過此事，以為天干是記敘朔望月視運動的符號，地支是記敘太陽視運動的符號。月亮的視運動周期規則，《周易參同契》里是這么說的：
三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月炁雙明。蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖，屈折低下降。十六轉受統，巽辛見黎明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東北喪其明。節盡相禪與，繼體復生乾。壬癸配甲乙，六合括一直。七八數十五，九六亦適當。四者合三十，易象索滅藏。
朔望月，從初一到十五，傍晚觀月，初一在西方，到十五在東；十六到三十，清晨觀月，十六在西，到三十又在東。上半月和下半月，月相盈虧方向相反。
人們仰視天空，看到的月相，有空間方位，即東、西、南、北、中，五個方位，然后以盈虧（陰、陽）一分為二，得到的便是——十。
別的，那些數字改變，也不是題主以為的123456這樣按次序推演的……邵雍在《皇極經世書》里這樣解說先天卦的推演：
一變而二，二變而四，三變而八卦成矣。
四變而十有六，五變而三十有二，六變而六十四卦備矣。
當然也說到日月調查的一些事
六合定上下之位，離坎列左右之門，六合之所闔辟，日月之所收支，是以春夏秋冬、晦朔弦望、晝夜長短、行度盈縮，莫不由乎此矣。
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