道
引言：
什么是道？《易經(jīng)》里蘊(yùn)含怎樣的“道”？什么是天道、地道、人道？老子的“道”說的又是什么？“道可道，非常道；名可名，非常名。”到底是什么意思？
如果把“道”解釋為宇宙之先，則與當(dāng)今過于遙遠(yuǎn)，與具體事物又聯(lián)系不上；如果把“道”解釋為本源，則各種事物都有自己的本源，難以達(dá)到高度概括的效果，且對現(xiàn)實(shí)的事物運(yùn)動沒有指導(dǎo)意義；如果把“道”解釋為道義，它的涵蓋面太窄，無法發(fā)揮它宏大、海涵的廣義空間。將“道”詮釋為規(guī)律，則無論是上溯還是推延，無論萬事萬物都在規(guī)律之中，所以將“道”詮釋為規(guī)律即可以高度概括，又可以普遍適用，如此才能顯現(xiàn)它豐富的內(nèi)涵，通常所說“一陰一陽之謂道”即“一陰一陽就是規(guī)律”。
“道”的傳統(tǒng)詮釋有規(guī)律、道義、本原和宇宙之先等說法。依照本書的詮釋，道就是規(guī)律，規(guī)律在人類生活和世界的存在中起著主導(dǎo)作用，而規(guī)律在人們還未認(rèn)識時就象冥冥之中的一只巨手，推動與主宰著一切運(yùn)動。在人們還未總結(jié)出規(guī)律的表達(dá)形式之前，它是無形無相的、玄而又玄的、無法言說的，就像本書將周期理論與基本規(guī)律引入《易經(jīng)》之前，人們朦朧地感覺《易經(jīng)》之中蘊(yùn)含某種高深的理念而又無法言說一樣。
規(guī)律不是具體事物，但具體事物離不開規(guī)律。如果你認(rèn)為一些事物不在規(guī)律之中，那是因?yàn)槟悴欢靡?guī)律，或者一些規(guī)律還沒有被人們總結(jié)為一定的表達(dá)形式。規(guī)律是人類存在與發(fā)展以致世界存在與發(fā)展的根本，沒有規(guī)律，我們的一切都不存在。雖然規(guī)律不是具體事物，但具體事物由規(guī)律產(chǎn)生，即規(guī)律主宰著具體事物的產(chǎn)生與運(yùn)動。如植物的生長服從溫度的規(guī)律，如果春天的溫度遲遲的不升高，則萬物也不能按時復(fù)蘇。
天道，地道，人道
道有天道，地道，人道之分，也就是有三個層次，這三個層次在《易經(jīng)》中都有體現(xiàn)，這些體現(xiàn)構(gòu)成三個體系。天道體系，即是自然規(guī)律體系。這個體系將道的無形無象體現(xiàn)得最為突出，這個體系包括相關(guān)的理論、規(guī)律與哲理等，這些內(nèi)容的文字在《易經(jīng)》中都無從找到，沒有論述，但它們在《易經(jīng)》中都起著核心的、框架的作用，自始至終主導(dǎo)、支撐著《易經(jīng)》的產(chǎn)生與發(fā)展，這樣的形式充分體現(xiàn)出天道蘊(yùn)涵于萬物之中的特征。天道在《易經(jīng)》中的具體體現(xiàn)是周期規(guī)律與圖形、基本規(guī)律與圖形、位置理論與哲理等。
天道，天指自然，是指包含所有事物的領(lǐng)域。天道即是自然規(guī)律，風(fēng)、雨、雷、電、時間、空間等都是天道，它們的產(chǎn)生與發(fā)展都是自然規(guī)律，這是根本的規(guī)律。這些規(guī)律是人們應(yīng)該認(rèn)識但難于認(rèn)識、應(yīng)該掌握但難于掌握的規(guī)律，如對社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識不足就會產(chǎn)生社會危機(jī)甚至倒退；如對自然規(guī)律認(rèn)識不足，科技發(fā)展就會停滯不前，也會產(chǎn)生破壞自然環(huán)境，從而危及人類生活或存在的現(xiàn)象。天道也即自然規(guī)律的數(shù)量是無限的，其中大部分是未知的、深奧的、遙遠(yuǎn)的，如人體的奧秘、天體的奧秘等。
地道體系，即是社會規(guī)律體系。這個體系在《易經(jīng)》中體現(xiàn)為卦序與卦義。無論是先天八卦還是后天八卦，它們都排列成一個圓環(huán)，形成一個循環(huán)。雖然在一個循環(huán)中可以從任意一點(diǎn)開始最后還會回到此點(diǎn)，但從事物運(yùn)動規(guī)律而言，它一定有一個最基礎(chǔ)的出發(fā)點(diǎn)，從此出發(fā)再回到此點(diǎn)，這就形成一個最基本的運(yùn)動順序，用八卦的卦義和卦名加以明確，即為坤震離兌乾巽坎艮，概括之就是社會規(guī)律，就是地道。
將八卦的卦義推而廣之，再進(jìn)行排列組合，得到六十四卦的卦序和卦義，這是更具體的社會規(guī)律，這里面應(yīng)用的是天道，得到的是地道，而要大力推廣的是下面要論述的人道。無論是八卦還是六十四卦的卦序都是《易經(jīng)》及其相關(guān)理論的體現(xiàn)，都是社會事物運(yùn)動的規(guī)律，其卦辭是更具體的社會事物運(yùn)動的不同階段、不同狀態(tài)的具體內(nèi)容，它們以這樣的形式構(gòu)成清晰的輪廓和概念，以具體的內(nèi)容和言辭論述社會的運(yùn)動規(guī)律，但在文字中不會出現(xiàn)“社會、運(yùn)動、規(guī)律”等字樣，它在《易經(jīng)》中有顯現(xiàn)，有闡釋，但卻是含蓄的，并不直白的表達(dá)，這正是它深奧之處。它的闡釋之中蘊(yùn)涵著的是現(xiàn)實(shí)中的道，是規(guī)律、是哲理，正是它的內(nèi)涵賦予它了強(qiáng)大的生命，使其能夠經(jīng)久不衰，以平實(shí)的語句指導(dǎo)著人們的實(shí)踐，受到人們的尊崇。
地道，地不是指大地、山川、河流等，這些仍然屬于自然的范疇，遵從自然規(guī)律。所謂地，是指人們生活與存在的領(lǐng)域，即社會。地道即社會規(guī)律，包括不同的社會、不同社會的發(fā)展階段、社會中存在的不同層次等，如領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督與被監(jiān)督、工人與農(nóng)民等；不同的領(lǐng)域如生產(chǎn)、交換、金融等。一套完整的社會規(guī)律才能保障人類順利的發(fā)展，如對經(jīng)濟(jì)規(guī)律認(rèn)識不足，就會產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)等現(xiàn)象。社會存在于自然之中，所以地道首先要遵從天道，地道是人們可以掌握也可以運(yùn)用的規(guī)律。
人道體系，即是人類規(guī)律體系。這個體系在《易經(jīng)》中體現(xiàn)為爻序與爻辭，這個體系在《易經(jīng)》中有明顯、明確、詳細(xì)的闡述，它是《易經(jīng)》的最重要部分。在《易經(jīng)》中較多研究的是卦序、卦辭與爻辭，而較少出現(xiàn)爻序這個詞，實(shí)際上爻序與卦序具有同樣重要的作用。卦序是事物運(yùn)動較大階段的連接，爻序則是個人運(yùn)動每一步的先后次序，卦序、卦辭與爻序、爻辭相比，卦序與爻序占據(jù)主導(dǎo)地位，這個次序不對，卦辭與爻辭就失去應(yīng)有的地位與作用。
人道是對人類思維、行為、行為次序等規(guī)律的闡述，《易經(jīng)》中每一卦的六爻，其爻序是對個人運(yùn)動次序與規(guī)律的揭示，其爻辭是對行為狀態(tài)和方向的指導(dǎo)，人們根據(jù)爻序的揭示，爻辭的指導(dǎo)，在不同的階段，以不同的狀態(tài)為起點(diǎn)，循序漸進(jìn)，審時度勢地前進(jìn)，采用正確的方法努力與發(fā)展，又辯證、清醒地對待成就與高峰，只有按照人道的指引才能實(shí)現(xiàn)奮斗的目標(biāo)并保持人生的精彩。
人道，人指人類，是指人類自身本質(zhì)特征的領(lǐng)域。人類的存在首先是符合天道與地道，然后，人類也存在自身的規(guī)律。對于客觀來講，人類存在需要一定的條件，沒有這些條件人類是不能存在的，如月球上沒有人類，這種情況屬于天道的范疇。人有自身的規(guī)律，人們有思想、有需求、有欲望、還有更高的追求。有些人為達(dá)到目的而不擇手段，產(chǎn)生丑陋、邪惡的一面；有些人為了使別人生活得更美好甘愿付出自己的犧牲，顯示美好、善良的一面。簡單地說，人道包括善與惡兩個方面。《說卦》中講“立天之道曰陰與陽，立人之道曰仁與義，立地之道曰柔與剛。”這是沒有錯的。這是說在自然界由陰與陽兩個對立的方面構(gòu)成自然的整體；在社會中由平穩(wěn)的運(yùn)動和激烈的運(yùn)動兩個對立的方面構(gòu)成社會的整體；而這里的仁與義歸納起來只表示了一個方面，即善的一面，作為做好人，立人的法則是沒有錯的，但作為人類的規(guī)律就不成立了。
凡事都有兩個方面，有善必有惡，有好必有壞，有仁與義必有仁與義的反面，否則仁與義就不存在了。所以人類的規(guī)律必然是兩個對立的方面，即善與惡。所謂文明與進(jìn)步就是懲惡揚(yáng)善（不考慮科技方面），這是人類社會活動的主流，宣揚(yáng)仁與義就是揚(yáng)善，缺少仁與義是缺乏文明人的素質(zhì)，而各個國家與各個朝代都設(shè)有各種刑罰，就是對極端無仁無義者的不容忍，是懲惡。試想一個國家廢除了一切法律和制度，其結(jié)果必然是惡的大爆發(fā)。
人類社會的工作，如果只考慮善而不考慮惡，其結(jié)果必然失敗。人有思維，有自己的思想、方法、追求與目標(biāo)等，人具有動物的本性，也還具有人類特有的人性；人有積極向上、仁愛、陽光的一面，也有倒退、破壞、陰暗的一面，陰與陽兩面構(gòu)成了人道的整體。人道是人類規(guī)律，人類規(guī)律有成長、情感、追求等各方面規(guī)律，但其中最重要的是兩面性規(guī)律。處理好人的兩面性，世界將是和諧、幸福的，如果不能正確認(rèn)識人類的規(guī)律，世界的紛爭與動亂就不可避免。人類在自然與社會中生存，所以人道要遵從天道與地道，人道是人們必須掌握好、運(yùn)用好的規(guī)律。
道是規(guī)律
道是規(guī)律，是事物運(yùn)動內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，現(xiàn)在人們常說“我知道了”，這里的知道是明白的意思，停留在膚淺的對表面現(xiàn)象了解的層面，而并非對深層次規(guī)律的了解。追根溯源，這里的“道”應(yīng)該解釋為規(guī)律，“我知道了”應(yīng)該解讀為“我明白規(guī)律了”或“我懂得規(guī)律了”，這才是這句話真實(shí)的含義和分量。現(xiàn)在人們所說“知道”其實(shí)是并不知“道（規(guī)律）”，并不知“道（規(guī)律）”的具體意義和內(nèi)涵。人們也經(jīng)常講“道理”，實(shí)際并不知“道（規(guī)律）”，更不清楚其中的“理”。這種人人都經(jīng)常講的話，而又人人都不清楚其中含義的情況，正如孔子所說是“百姓日用而不知”。同時，一種語言，一種人們經(jīng)常講的語言，人們自以為清楚說的是什么，可實(shí)際并不明白講的內(nèi)容，實(shí)在是一種缺失，即是文化的缺失也是歷史的缺失。
老子
老子的“道”和《易經(jīng)》的“道”相同嗎？
老子在《道德經(jīng)》第一章也論述過道：“道可道，非常道；名可名，非常名。”，這里第一個道應(yīng)該是規(guī)律，第二個道是說、講解，第三個道是通常所說的道、道路、道德等；第一個名是概念，第二個名是稱謂，第三個名是通常所說的名稱。所以這句話的意思應(yīng)該是說：規(guī)律是可以解說的，這里的道是規(guī)律而不是通常說的道路或道德；概念是可以有一個稱謂的，這里的稱謂不是通常名稱的意義。老子所說的“道”詮釋為規(guī)律，與《易經(jīng)》中是一致的。
老子還論述“道”，說“道生一 ，一生二，二生三，三生萬物”這里的一、二、三等不能看做簡單的數(shù)字增加，不能按一個生二個，二個生三個這樣理解，因?yàn)檫@樣的發(fā)展并不符合事物發(fā)展的規(guī)律。事物運(yùn)動是按著規(guī)律進(jìn)行發(fā)展與衍化的，是逐層次展開的，所以這里的數(shù)字即有哲理的意義又有層次的意義。
這里的“道”仍然是規(guī)律，“一”則有三層意義：第一是指按規(guī)律產(chǎn)生一切事物，而最基本的是一個最基礎(chǔ)的事物；第二是指所有事物都有自己一個完整的周期或循環(huán)；第三是指這是第一個層次的事物。“二”也有三層意義：第一是指這是第二層次的事物；第二是指這里有兩個事物，是由第一層事物一分為二得到的兩個事物；第三是指每一事物都有兩種不同的運(yùn)動狀態(tài)。“三”也有三層意義：第一是指這是第三層次的事物；第二是指事物運(yùn)動還要持續(xù)地發(fā)展下去；第三是指事物的持續(xù)發(fā)展遵從前面一分為二的規(guī)律，是這個規(guī)律的一而再、再而三的應(yīng)用，而且到這里事物的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到四個。
老子這句話的意思可以解讀為：世間一切事物都是按規(guī)律產(chǎn)生與運(yùn)動的，這是第一個層次的事物，每一事物都有自己的一個完整的周期或循環(huán)；一分為二是個規(guī)律，按照這個規(guī)律從第一個層次的事物得到第二個層次的事物，在這個層次已經(jīng)有了兩個事物，而每一事物都有兩種不同的運(yùn)動狀態(tài)；再次應(yīng)用一分為二的規(guī)律，從第二層次的兩個事物得到了第三個層次的四個事物，事物的具體運(yùn)動環(huán)節(jié)和內(nèi)涵逐步顯現(xiàn)出來；再三應(yīng)用一分為二的規(guī)律，事物的層次逐級擴(kuò)展，最后得到顯現(xiàn)全部細(xì)節(jié)的、整體的世界。
傳統(tǒng)詮釋將老子的論述簡單地認(rèn)為是一生兩，兩生三，三生四，以此類推，這樣的理解過于直白，沒有哲理，更不符合發(fā)展的規(guī)律。而如本書的詮釋，則使老子的論述體現(xiàn)高度的概括性、哲理性，使其體現(xiàn)出思想的深度，理論的廣度。更重要的是，這樣的詮釋使其完全符合《易經(jīng)》的內(nèi)涵，從另一個側(cè)面證明老子的思想與《易經(jīng)》的統(tǒng)一，而《易經(jīng)》是中華思想文化源頭的觀點(diǎn)。
老子的論述以“道”為最根本基礎(chǔ)，可“道”是什么他并沒有說，這就使“道”蒙上了一層神秘的色彩。而在《易經(jīng)》中，根本就沒有“道”的論述，它完全蘊(yùn)涵于《易經(jīng)》的內(nèi)容之中，更是使人無從發(fā)現(xiàn)也無從認(rèn)識。老子論述的“一”與《易經(jīng)》的“一”是在同一個層次，只不過在《易經(jīng)》中稱為太極，它們都是一個整體的事物，都是一個大周期或大循環(huán)；同樣，老子論述的“二”與《易經(jīng)》中的“二”也在同一個層次，《易經(jīng)》中論述的更為清楚，是兩種運(yùn)動的狀態(tài)，是兩儀；在第三個層次，《易經(jīng)》中論述為四象，老子就沒有論述了，可能是為了避免重復(fù)，就以“三生萬物”將后面的都一筆帶過了，而根據(jù)本書的詮釋，在這個層次，是再次應(yīng)用一分為二的規(guī)律，得到的是四象，這樣就與《易經(jīng)》完全相同了。從這里可以看出，老子的這個論述是對《易經(jīng)》內(nèi)容的概括，同時，他又提出了《易經(jīng)》中沒有明確的“道”的概念，所以他即是對《易經(jīng)》的繼承又是對它的提高。
根據(jù)本書對《易經(jīng)》的立體詮釋，“道生一 ，一生二，二生三，三生萬物”也可以這樣詮釋：依據(jù)規(guī)律首先產(chǎn)生的是簡單的、單向的、也就是一維的事物和運(yùn)動；然后由一維產(chǎn)生兩維的較復(fù)雜、雙向的事物和運(yùn)動，這還停留在平面的層次；然后再由兩維的產(chǎn)生最終的、復(fù)雜的、多向的事物和運(yùn)動，這就是三維的、立體的世界萬物。這個世界萬物根據(jù)規(guī)律，根據(jù)一、二、三的順序產(chǎn)生，世界萬物都在三維的涵蓋之中。
老子又在《道德經(jīng)》中說：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”對這句話后人有不同的解釋，本書的詮釋是，法在這里是遵從、效法的意思，道仍然是規(guī)律，所以這句話進(jìn)一步解釋了道的種類與層次。人法地是說人類的行為必須遵從大地的法則，大地是孕育人類的基礎(chǔ)，不遵從大地存在與運(yùn)動的法則人類就不能存在，而在遵從大地法則的同時也形成了人類自己的規(guī)律，即人道，這是最底層的規(guī)律；地法天是說大地的運(yùn)動要遵從天體的法則，大地是一個小天體，它在更大的天體中運(yùn)動，所以必須遵從大天體的運(yùn)動法則，否則也就不能存在，而在此期間也形成了自己的規(guī)律，即地道；天法道是說大的天體不是隨意運(yùn)動的，它的運(yùn)動遵從的是規(guī)律，這個規(guī)律就是天道；道法自然是說天道的形成不是虛幻的，而是以客觀的存在為基礎(chǔ)的，是以自然的運(yùn)動為依據(jù)的，天道是自然界諸現(xiàn)象之間必然、本質(zhì)、穩(wěn)定和反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)系。
這里的人、地、天是以純自然的角度出現(xiàn)，當(dāng)然它們還可以從人、社會、自然的角度詮釋，正如前面所述的人道、地道、天道那樣，如此，這句話就可以理解為：人道必須遵從地道，地道必須遵從天道。無論從哪個角度詮釋，他論述的都是層次間的規(guī)律。
規(guī)律即主宰事物的產(chǎn)生，又主宰事物的發(fā)展與終結(jié)，今人將規(guī)律稱之為規(guī)律，古人將規(guī)律稱之為“道”。雙立體結(jié)構(gòu)是一個客觀存在的事物運(yùn)動，它融合于自然的世界之中，它服從的是天道；它有自己的規(guī)律與形態(tài)，運(yùn)行的是實(shí)際的事物運(yùn)動，所以它表現(xiàn)的是地道；里面每一卦的具體卦象是每一個人實(shí)際的運(yùn)動軌跡，也就是路徑，它表現(xiàn)的是人道，這是數(shù)學(xué)、規(guī)律、自然、社會的統(tǒng)一關(guān)系。
作者：于雁鳴
工作單位：原黑龍江省科委分析測試中心，任重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，后下海創(chuàng)辦個體研究所，繼而專心研究哲學(xué)與《易經(jīng)》。
《易經(jīng)新論》連載系列：
1、目錄和大綱：《易經(jīng)新論》連載（一）
2、《易經(jīng)新論》連載（二）綜論與結(jié)論
原創(chuàng)聲明：
本文為原創(chuàng)，由今日頭條號：@周易取名字，天涯部落“算命風(fēng)水取名字”整理發(fā)布，作者為本部落成員于雁鳴。本頭條號將持續(xù)連載于先生的《易經(jīng)新論》，歡迎關(guān)注，歡迎訂閱。
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