周易、八卦到底是儒家的，仍是道家的？
易經(jīng)文成的時分比孔子 老子都要早
你只能說 儒 道是不是”易家”的
不能反過來說
不過孔子 老子是讀過易經(jīng)的 從上面也領(lǐng)悟到許多常識
易經(jīng)的卦辭和爻辭是誰做的
有顯著的時刻標志的是下面這兩句：《晉》:康侯用錫馬蕃庶,晝?nèi)?接。康侯:指周武王的弟弟康叔封。《明夷》65:箕子之明夷,利貞。象曰:箕子之貞,明不行息也。已然談到了康侯、箕子，那末很有多是周滅商今后，所以，卦辭、爻辭最有多是周公所寫。
周易是古人根據(jù)什么研討出來的
“周”，東漢鄭玄《易論》，以為“周”是“周普”的意思，即無所不備，循環(huán)往復(fù)。而唐代孔穎達《周易正義》以為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。有人以為《易經(jīng)》流行于周朝故稱《周易》，亦有人根據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”，認同《易經(jīng)》乃周文王所著。但是在幾種較前期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經(jīng)》為《易》，“周易”之名最早見于《周禮》；但是《周禮》的年代，學(xué)者還有爭議。所以，就文獻而言，“周”應(yīng)該是后來加上去。若以《周禮》的體系來看，《三易》的稱號皆無朝代名，所以《周易》的“周”解說為“周普”和其它兩種占筮書，比較可以相應(yīng)。但是夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都仍是問題。兩書很可能也是“古史堆集說”所言的現(xiàn)象。所以比較必定的是，《易經(jīng)》或《周易》本來只稱為《易》。 據(jù)傳，《周易》的誕生地就是現(xiàn)在的國際遺產(chǎn)城市安陽市。羑里城坐落安陽市區(qū)南10公里處。易卦體系最底子的要素為陰陽概念，而陰陽概念包含陰陽的性質(zhì)和情況兩層意義。假如不睬會陰陽的情況，只論及其性質(zhì)，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表明陰陽。將上述陰陽爻依照由下往上堆疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個底子卦，稱為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩堆疊，就可以得到六晌中枝個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的稱號。假如再考慮陰陽的情況，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”（亦稱“太陰，太陽，少陰，少陽”）四種景象，可以用“Ｘ，Ｏ，–，－，”四種符號別離代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽情況，所以悉數(shù)易卦體系就共有4096種不同的卦。假如將陰陽性質(zhì)構(gòu)成相同的各個卦放在一同，就形成了主卦卦名相同的六十四種分體系，可以稱為某某卦系。《周易》經(jīng)部文字闡明的內(nèi)容就是對六十四卦系中部分易卦的標志意義的解說以及相應(yīng)的人事吉兇斷定（稱為占斷）。其間每一卦系的第一條內(nèi)容是相應(yīng)的全靜卦的占斷，這今后的六條（天地卦系有七條）內(nèi)容是依次擺放的對相應(yīng)卦系一爻動的卦的占斷。秦漢今后的易學(xué)對此都存在過錯或者說含糊的知道。 占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。后來在春秋時期，孔子的弟子承繼了孔子對周易的發(fā)現(xiàn)，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時分，李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書而幸免于難。 《周易》中運用八卦猜測信息的辦法的發(fā)明，正是我國公民具有唯物主義國際觀的真實寫照，他們在實踐和洽地知道社會、改造社會、推進社會不斷的向前開展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。 《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文明之根。易道考究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀l(fā)起自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以可以久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復(fù)振，不斷地開展壯大，本源一脈傳至今，是與咱們民族對易道精力的年代把握休戚相關(guān)的日常日子中遇到的疑問之事，不是求助于偶像，而是運用經(jīng)過八卦今昔信息猜測的科學(xué)辦法，猜測天然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，對全部做到心中有數(shù)，未雨綢繆，然后更。 《周易》是一部陳舊而又絢爛的培斗文明珍寶，古人用它來猜測未來、決議計劃國家大事、反映當時現(xiàn)象，上測天，下測地，中測人事。但是這僅僅古人在未把握科學(xué)辦法之前所依托的一種手法，并不是真實的科學(xué)。盡管有些了解與科學(xué)相符，那是由于這個了解正好有科學(xué)合理性，但就不能由于說它是科學(xué)的。只能當它是一種文明。 現(xiàn)在，我國的易學(xué)研討在原理探究上仍無重大進展，理論研討留步不前，思想混亂，實踐使用簡單趨向神秘主義。上述情況嚴峻曲解了易學(xué)的學(xué)術(shù)方位，阻止了中華易學(xué)良性化開展的腳步，遮蓋了易學(xué)的真實價值。 《周易》是最能體現(xiàn)中國文明的經(jīng)典，它以為國際萬物是開展改變的，其改變的底子要素是陰（–）和陽（—），《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”國際上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽彼此作用的成果。《周易》研討的對象是天、地、人三才，而以人為底子。三才又各具陰陽，所以《周宴敏易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，登時之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛?cè)幔省兑住妨欢烧隆！鼻瑸榧冴栔裕榧冴幹裕斓厥顷庩柕目偞恚彩顷庩柕牡鬃樱鬃釉凇断缔o》中說“天地其易之門邪”，“天地其易之蘊邪”。《易緯·乾鑿度》中說：“天地者，陰陽之底子，萬物之祖先也。” 通行本《周易》本經(jīng)排序以《序卦》的次第為根底，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即云：“天尊地卑，天地定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印！薄栋自挕肥菍ｉT論說天地之卦德的傳文，并將天地之德性引申發(fā)揮至人文品德領(lǐng)域。闡明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學(xué)的根底。 “易”的解說 1.易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴可以變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。 2.有必要指出，了解西周之“易”，理應(yīng)以西周禮樂準則的革新為條件。禮指沉著之節(jié)，易即雅樂，都是**階層駕御黎民百姓，保護宗法準則的手法和東西。《周易》保存了西周鐘鼓“交響樂”的結(jié)構(gòu)規(guī)制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是不可思議的。 3.日月為易，標志陰陽。 4.日出為易。陳鼓應(yīng)以為這個意思，也是“干”的轉(zhuǎn)義。 5.易是占卜之名。 6.變易、改變的意思，指全國萬物是常變的，故此《周易》是教訓(xùn)人面臨變易的書。 7.買賣，亦即陰消陽長、陽長陰消的彼此改變。如一般的太極圖所顯現(xiàn)的相同。 8、易’就是“道”，恒常的真理，即便事物跟著時空變幻，恒常的道不變。《系辭傳》：“生生之謂易”。（生生不息，義似“生命的意義在發(fā)明世界繼起之生命”，領(lǐng)會生命之美、日新又新。） 在《周禮》“太卜”的記載中，亦有《三易》的說法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個不同朝代的占筮書。聽說“連山”是夏朝的占筮書，“歸藏”是殷商的占筮書，“周易”是周朝的占筮書。 東漢鄭玄的作品《易論》以為“易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也。”這句話總括了易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。就是說世界的事物存在狀能的是1）順乎天然的，表現(xiàn)出易和簡兩種性質(zhì)；2）不時在變易之中；3）又堅持一種恒常。如《詩經(jīng)》所說“日就月將”或“如月之恒，如日之升”，日月的運轉(zhuǎn)表現(xiàn)出一種非人為的天然，這是簡易；其方位、形狀卻又不時改變，這是變易；但是總是東方出、西方落這是“不易”。 而《易經(jīng)》的“經(jīng)”是指經(jīng)典的作品。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》為《五經(jīng)》。好像前文所說，“經(jīng)”是后來為了敬稱這些書，而加上的稱號，本來《五經(jīng)》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。 [修改本段]原理出處 在《簡易品德經(jīng)》里，周是周到滿意，易是運動改變無不果的意思。太昊宓羲創(chuàng)造簡易圖時，把簡易符（即現(xiàn)在八卦圖的陰陽符）擺放成一個圓形即一周的方法，闡明晰周和易是簡的首要組成部分。周易的周字并非周朝的沿襲，而是周朝或周姓沿襲了《簡易品德經(jīng)》里的這個完美的“周”字。無疑周易的周字，代替了簡易的簡字。大天然萬物的改變，是易的底子現(xiàn)象。恒之無休而無不果，闡明晰易，就是物的改變而成事，物每一點改變都有必定的成果，這就是易象。“簡之周”和“周之易”闡明晰周是簡的，易是周的。以父子的擺放方法，就是成了：“簡周易”。“求千太萬后之果，明千思萬緒之象”，闡明晰“簡易圖”是判別推理的一種測探東西。 [修改本段]由來 關(guān)于《周易》的成書，《漢書藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”。此說最為漢儒承受，《周易乾鑿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之說簡而言之，即：上古年代，通天之黃河現(xiàn)神獸“龍馬”，背上布滿奇特的圖畫，圣人宓羲將其描摹下來，并仰觀地輿、俯查地輿，而做“八卦”；中古年代，姬昌被紂軟禁于羑里，遂體恤天道人倫陰陽音訊之理，重八卦為六十四卦，并作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古年代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故編撰《易傳》十篇。而在宋朝之前，關(guān)于重卦者多有疑義，一者王弼以為宓羲畫八卦之后自重為六十四卦，二者鄭玄以為神農(nóng)氏重卦，三者孫盛以為夏禹重卦。 直至北宋歐陽修撰《易童子問》，以為《易傳》七種之間有相互矛盾之處，并非孔子一人所作：“其說雖多，要其旨歸，止於繋辭明吉兇爾，可一言而足也。凡此數(shù)說者，其略也。其馀辭雖小異而大旨則同者，不行以勝舉也。謂其說出於諸家，而昔之人雜取以釋經(jīng)，故擇之不精，則缺乏怪也。謂其說出於一人，則是繁殖叢脞之言也。其遂以為圣人之作，則又大繆矣。”（猶見《易童子問卷三》）。至于后世，疑古之風(fēng)漸起，清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》都以為《易傳》并非出自孔子之手。上世紀二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等聞名學(xué)者皆以為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書年代揣度為戰(zhàn)國晚期至西漢前期，唯有金景芳先生堅持以為《易傳》乃孔子所作。 時至今日，長沙馬王堆墓穴中發(fā)現(xiàn)的“帛書”中，已有不少記載直接證明《易傳》的作者或相關(guān)作者大致是孔子，有待進一步考證，不過也當為盲目疑古者戒。 另一個方面，《周易》一書姓名的由來也頗多爭議。 “周”字的意義，向來有兩種說法。一為“周代”，二為“周普”。前者的涵義在于以為《周易》為西周年代的書。理由就是《周禮》有云：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》”，而此說以為《連山》為神農(nóng)年代的筮書，神農(nóng)也稱“連山氏”，《歸藏》為黃帝年代的筮書，黃帝也稱“歸藏氏”，后夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以“周”字，名為《周易》。后者則取鄭玄《易贊》，“‘連山’者，象山之出云，連連不停。‘歸藏’者，萬物莫不歸藏于其間；‘周易’者，言易道周普，無所不備。”故而《周易》的“周”字，義為“周普”。 “易”字的意義首要的說法有以下幾種： 一、“易”字的篆文為“（見右圖片一） 小篆:易”，《說文》訓(xùn)為“易，蜥易、蝘蜓、守宮也。象形。”即“易”為蜥蜴之類，主取“變”之義。 二、《說文》又引秘書說“日月為易”，標志陰陽。 三、《周易乾鑿度》云“‘易’一字含三義：所謂易也，變易也，不易也”，即簡易、改變、不變?nèi)龑右饬x。 四、“易”字的殷墟甲骨文為“（見圖片二）”，取日出之時陰陽交變之義。也主于“變易”。 甲骨文:易 《周易》在古代文獻中常被簡稱為《易》，至西漢初年被列為“經(jīng)”書之一，世人遂敬稱為《易經(jīng)》。可見《周易》當以“易”為大義，而諸說紛亂，也莫過變易音訊之理。
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