地藏菩薩求財(cái)?shù)诙暮炃蠼?/h2>
簽云：正途學(xué)業(yè)公然欽，異日功名亦可成，遠(yuǎn)出異鄉(xiāng)多遇貴，忽然富有耀門庭。
簡略來說便是假如不斷學(xué)習(xí)，將來很有或許成為一個有位置的人（這和財(cái)氣紛歧定有聯(lián)系）。到更多的當(dāng)?shù)貙で箝_展，這樣很或許有賺大錢的機(jī)會。
地藏王靈簽真金不怕煉千回,此物原定八寶魁,清楚骨格非常異,誰肯將來作炭灰，求財(cái)氣，怎樣解說？
榜首句，說你是金子就必定會發(fā)光的，一同金子也不怕被火煉。表明你要是真的有本領(lǐng)，就不會怕任何困難。 第二句，你原本便是一個大角色，魁首，打頭陣的，第三句，說你的骨骼驚訝，是練武奇才，也可以說你非常人，是異類，注定成果一番大工作！ 第四句，你將來是不愿當(dāng)炮灰或許炭灰或許小角色的，必定成功！ 此簽應(yīng)該是求工作的吧。 假如是求財(cái)氣的話，那也是上上簽！ 能取得一筆不錯的財(cái)富
地藏王的詳解
地藏菩薩，或稱地藏王菩薩，曾音譯為“乞叉底蘗沙”。因其“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”，故名地藏。為釋教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一同，深受世人敬仰。以其“長遠(yuǎn)劫來屢發(fā)弘愿”，故被尊稱為大愿地藏王菩薩。
相傳 r
相傳安徽九華山是地藏菩薩的說法道場。聽說唐代時(shí)，新羅國和尚金喬覺，泛舟渡海，來到我國，見九華山峰巒疊起，是修道的好去處，所以在山中擇地而居，悉心修行。聽說他那時(shí)雖已六十歲，但身體反常強(qiáng)健，“項(xiàng)聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫”(唐費(fèi)冠卿《九華山化城寺記》)。他挑選東崖巖石，整天坐禪誦經(jīng)，后被山民諸葛節(jié)發(fā)現(xiàn)，民眾大為感動。其業(yè)績傳開后，得到本地閔姓山主等人的捐助，所以建寺廟，辟道場。金喬覺逝世后，葬于神光嶺的真身寶殿，俗稱“肉身塔 ”。據(jù)《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱，金喬覺“趺坐函中，遂沒為地藏王”，過了三載，“開函視之，色彩如生，舁之，骨節(jié)俱動，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏”。因其生前篤信地藏菩薩，并且傳說其容貌酷似地藏瑞相，人們便確定他是地藏菩薩轉(zhuǎn)世。九華山也就被認(rèn)為是地藏菩薩道場。而對地藏菩薩的崇奉，在民間也日益盛行。每年陰歷七月三十日，即傳說的地藏菩薩誕辰之日，各地前來九華山朝拜的信徒川流不息。 大慈示現(xiàn)
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按釋教說法，地藏菩薩受釋迦牟尼佛的托咐，在釋迦寂滅后未來佛彌勒降生前這一段無佛國際里，擔(dān)當(dāng)起教化六道眾生的重?fù)?dān)，其位置相當(dāng)于“署理佛”。《地藏本愿經(jīng)》又說，釋迦佛召地藏大士，令其為幽明怙主，使世人有親者，皆得極本薦親，共登極樂國際，地藏受此重托，遂在佛前立下龐大誓愿：“為是罪苦六道眾生廣設(shè)便利，盡令擺脫，而我本身方成佛道。”(《地藏經(jīng)·忉利天宮神通品榜首》) 因此地藏又被稱為“大愿地藏”，以與文殊的“大智”、普賢的“大行”、觀音的“大悲”相照應(yīng)。
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在我國釋教寺院中，地藏菩薩形象很有特色，一般菩薩現(xiàn)頭戴寶冠、身披天衣、瓔珞裝修的天人相。而地藏菩薩則多現(xiàn)光頭或是頭戴毗盧冠、身披袈裟的落發(fā)和尚之相。他一手持錫杖，一手持蓮花，或是手持幡幢、寶珠等。據(jù)《地藏菩薩儀軌》、《地藏菩薩十輪經(jīng)》等記，因?yàn)榈夭仄兴_在無佛的“五濁惡世”(即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)中濟(jì)渡眾生，為了讓眾生能深信因果，歸依三寶，所以顯現(xiàn)落發(fā)和尚相。地藏菩薩像還常有以一頭形似獅子的狗為坐騎的，其名號曰：“諦聽”或“善聽”。曾贊助過金喬覺的閔姓山主及其兒子，后來皆隨金喬覺落發(fā)，九華山成了地藏道場后，他二人也被塑成了地藏菩薩的脅侍。
僧金喬覺 r
金喬覺（公元630——729年），生于新羅國王族。生而容顏獨(dú)特，頂骨聳出特高。臂力甚大，可敵十人。為人心腸慈悲，穎慧反常，嘗自誨曰：“六籍寰中，三清術(shù)內(nèi)，唯榜首義，與方寸合。”唐高宗永徽四年（公元653年），喬覺時(shí)年二十四歲，落發(fā)剃發(fā)為僧，唐代的我國釋教，如日麗中天，招引了一些日本、新羅、高麗、百濟(jì)等國的和尚來華求法。金喬覺落發(fā)后，即攜白犬善聽帆海來華。至安徽省池州府青陽縣九華山。見山峰狀如蓮花、峰巒聳秀，山川幽奇，便登高覽勝，嘆為稀有。遂于此山深無人處，擇一盆地，棲居溶洞。渴飲澗水，饑食白土（此土白而膩細(xì)，俗稱觀音土）。常被毒蟲傷螫，亦安坐無念，置之恬然。地藏素愿寫四大部經(jīng)，遂下山，至南陵，俞蕩等人寫獻(xiàn)，得以歸山。至德年頭。當(dāng)?shù)丶澥恐T葛節(jié)率村人爬山，見深無人跡處，有一和尚，坐禪于窟窿內(nèi)。洞旁有一破鍋，存在殘粒和著白土，日子反常貧苦，大為驚異。詢知此乃新羅王子，遠(yuǎn)來求法。諸葛節(jié)等人，深愧未盡地主之誼，遂發(fā)心建議為地藏比丘制作禪宇。時(shí)九華山地為閔讓和全部，建寺須請其布施山地。閔公深信釋教，素懷慈念，樂善好施。每齋僧百名，必虛一位，請洞僧地藏比丘，以足其數(shù)。聞知諸葛節(jié)等人要在此制作寺院，天然非常歡欣，愿意捐助山地。閔公對金喬覺說：“九子山頭的土地，盡為我有，恣意所需。”金喬覺答曰：“一袈裟地足矣。”閔公許之。金喬覺遂將袈裟一展，遍覆九子山峰。閔公見狀甚喜，盡將所蔭之地施與金喬覺建大道場。并遣其子落發(fā)，法名道明。后來閔公亦舍俗離塵，禮其子道明為師。如今所見地藏菩薩像，左道明，右閔公。寺院建成后，各方學(xué)者聚集此山，特別新羅國的和尚，來此日多。因國內(nèi)外僧眾咸集于此，日子即產(chǎn)生困難。金喬覺于山中掘石得土，其色青白，細(xì)如面粉，供眾食用。寺中和尚為求法而來，盡管一些人餓得皮骨相連，被人稱為“枯槁眾。”可是他們在金喬覺的領(lǐng)導(dǎo)下，聯(lián)合、精進(jìn)，一心向道，以苦為樂。后新羅國王得知金喬覺在九華山開辦道場，即派人運(yùn)糧供養(yǎng)。金喬覺于開元十六年（公元729年）七月三十日夜成道，時(shí)年九十九歲。旋即召眾離別，罔知攸往。但聞山鳴石隕，扣鐘沙啞，跏趺而滅。其尸坐于函中，三年開將入塔，顏貌如生。舉起則動骨節(jié)，若撼金鎖。乃立小寶塔于南臺，此即金喬覺生前宴坐之地。這便是九華山建寺之緣由。由斯九華山與普陀山、五臺山、峨嵋山齊名，并稱為我國釋教四大名山，是全國釋教徒朝拜的圣地。金喬覺被人們認(rèn)為是地藏菩薩的化身，每年七月三十日，九華山香火鼎盛，深為民眾所崇奉。
圣號釋意 r
梵語乞叉底蘗沙（ksitigarbha），譯為地藏。地即土地，具有七義：（一）能生義，土地能生全部生物、植物，喻菩薩能生全部善法。（二）能攝義，土地能攝全部生物，令安住天然界中。喻菩薩能吸取全部善法于大覺心中。（三）能載義，土地能負(fù)載全部礦、植、動物、令其安住國際之中，喻菩薩能負(fù)載全部眾生，由眾苦交煎的對岸，運(yùn)載到清涼的對岸。（四）能藏義，土地能含藏全部礦、植等物，喻菩薩能含藏全部妙法。（五）能持義，土地能持全部萬物，令其成長，喻菩薩能總持全部妙善，使其增加。（六）能依義，土地為全部萬物所依，喻菩薩能為全部眾生所依。（七）堅(jiān)牢不動義，土地堅(jiān)實(shí)不行移動，喻菩薩的菩提妙心，堅(jiān)如金剛，不行損壞。
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藏者，具有隱秘容納含育等義。指地藏菩薩處于甚深靜慮之中，可以含育化導(dǎo)全部眾生止于至善。世有隱秘庫藏，蘊(yùn)藏許多金銀財(cái)寶，則能濟(jì)諸匱乏，利益人寰。喻菩薩具有如來三德秘藏，無量妙法，則能救脫很多眾生，咸登覺岸。
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地藏王菩薩靈簽二十三簽求家宅：身欲清幽耐事煩 換時(shí)無處把身安 知機(jī)識務(wù)從權(quán)變 家道安定也不難
地藏王菩薩靈簽 第二十三簽 丙戌
〖詩曰〗
南樓花影度欄桿，寂寂柴門夜色寒；漫卷朱簾明月上，幾回搔首憶困難。
〖米力仙注〗
水月鏡像，過眼皆空。
〖北海觀音明善堂解簽關(guān)鍵詞及文言簡析〗
寒夜孤燈。明月為伴。形影相吊。不堪回首。
此簽最晦氣感情事，暗示姻緣福報(bào)欠安，多遇人不淑。時(shí)不我予。空留惆悵之惡緣。宜速求神滿意。
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隨機(jī)文章：