《韓非子·難勢(shì)》全文翻譯
上德不德，是以有德。
下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)認(rèn)為，下德為之而有認(rèn)為。
上仁為之而無(wú)認(rèn)為，上義為之而有認(rèn)為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。
故失道然后德，失德然后仁，失仁然后義，失義然后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。
前識(shí)者，道之華而愚之始。是以，大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。
故去彼取此?！?，內(nèi)也。
得者，外也二句謂德是內(nèi)部國(guó)際本有的特點(diǎn)，而得則是要求諸外部國(guó)際的。“上德不德從下句看來(lái)，，言其神不***游于外也。
神不***于外，則身全，身全之謂德。德者，得身也句謂得于身。
韓非認(rèn)為德不向外求，得之于本身。凡德者，以無(wú)為集，以無(wú)欲成，以不思安，以不必固。
為之欲之，則德無(wú)舍止泊處，歸宿，德無(wú)舍，則不全。用之思之，則不固，不固則無(wú)功，無(wú)功則生于義同“有”德這兒通“得”。
德承上句“德”借為“得”，下句首字“德”同則無(wú)德，不德則有德。故曰：“上德不德，是以有德老子原義極端含弘廣闊，三個(gè)“德”字都可作如字解，韓非只取其一端加以引申發(fā)揮，下文類此者夥矣，讀者將它當(dāng)作一家之言則可，視為結(jié)論則大謬?！?/p>
夫故以無(wú)為無(wú)思為虛者，其意常不忘虛，是制于為虛也。虛者，謂其意無(wú)所制也。
今制于為虛，是不虛也上文謂無(wú)術(shù)者執(zhí)著于虛反被虛字控制，是亦不虛。虛者之無(wú)為也，不以無(wú)為為有常句謂不把無(wú)為當(dāng)作常常要留意的事，不以無(wú)為為有常則虛，虛則德盛，德盛之謂上德。
故曰：“上德無(wú)為而無(wú)不為也。”仁者，謂其間心中心，心里悵然愛人也。
其喜人之有福，而偽正人之有禍也。生心生心，猶良心，天分之所不能已止也，非求其報(bào)也。
故曰：“上仁為之而無(wú)認(rèn)為無(wú)認(rèn)為，沒(méi)有所以要這樣做的意圖也。”義者，君臣上下之事，父子貴賤之差等差也，知交朋友之接交代也，親疏表里之分分際也。
臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交友朋之相助也宜，親者內(nèi)而疏者外宜句謂接近的人得以接收、疏遠(yuǎn)的人堅(jiān)持間隔，這些作業(yè)都是應(yīng)該的。義者，謂其宜也，宜而為之。
故曰：“上義為之而有認(rèn)為也?！倍Y者，所以貌情貌情，體現(xiàn)情感也，群義群義，指君臣父子貴賤賢不肖知交友朋親疏表里之宜之文章文章，外在的體現(xiàn)形式，這兒指處理各種聯(lián)系的禮儀準(zhǔn)則也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。
中心胸三字謂心中存著想法而不諭理解，其義同“故”疾趨卑拜四字極言其敬而明之；實(shí)心實(shí)心，亦心里也愛而不知，故好言繁辭以信通“申”之。禮者，外飾之所以諭內(nèi)也。
故曰：“禮以貌情也?！彼兹酥疄橥馕飫?dòng)也，不知其為身之禮也二句謂人們被外界事物所感發(fā)的時(shí)分，常常忽略了他們本身應(yīng)體現(xiàn)出的禮節(jié)。
世人之為禮也，以尊別人也，故時(shí)勸時(shí)衰。正人之為禮，認(rèn)為其身；認(rèn)為其身，故神之神之，以之為神，謂特別重視禮節(jié)為上禮。
上禮上禮，即正人之為禮神而世人貳即不專注，故不能相應(yīng)正人上禮與世人貳不能相應(yīng)；不能相應(yīng)，故曰：“上禮為之而莫之應(yīng)。”世人雖貳，圣人之復(fù)恭順，盡手足之禮也不衰，故曰：“攘臂而仍之句以正人捋起袖子伸出手臂喻其自始自終恭順盡禮之狀?！?/p>
道有積而德有功，德者道之功。功有實(shí)而實(shí)有光句猶謂實(shí)于中而秀于外，仁者德之光。
光有澤而澤有事，義者仁之事也。事有禮而禮有文，禮者義之文也。
故曰：“失道然后失德，失德然后失仁，失仁然后失義，失義然后失禮?！毕任镄?、先理動(dòng)之謂前識(shí)。
前識(shí)者，無(wú)緣而妄意通“臆”度也。何故論之？詹何詹何，楚國(guó)隱者坐，弟子侍，有牛鳴于門外。
弟子曰：“是黑牛也而白題腦門。”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角?！?/p>
使人視之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之術(shù)臆度之術(shù)，嬰環(huán)繞，糾纏，這兒引申為惑亂世人之心，華焉二字謂虛有其表殆矣！故曰：“道之華也?！?/p>
嘗義同“若”試釋拋棄詹子之察，而使五尺之愚童子視之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心傷神，然后與五尺之愚童子同功，是以曰：“愚之首也?！?/p>
故曰：“前識(shí)者，道之華也，而愚之首也?！彼^“大丈夫”者，謂其智之大也。
所謂“處其厚不處其薄”者，行情實(shí)情實(shí)，即上句“厚”也而去禮貌禮貌，即上句“薄”也也。所謂“處其實(shí)不處其華”者，必緣理緣理，循常理不徑絕徑絕，陸行取小路、水行不順流，即不緣理也。
所謂“去彼取此”者，去貌、徑絕而取緣理、好情實(shí)也。故曰：“去彼取此?！?/p>
人有禍則心畏恐從本節(jié)起至第十四節(jié)共五節(jié)，解說(shuō)《老子》第五十八章：“其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正。
正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！?，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理。
行端直則無(wú)禍患，無(wú)禍患則盡天算。得事理則必成功；盡天算則全而壽。
必成功則富與貴。全壽賦有之為福，而福本于有禍。
故曰：“禍兮，福之所倚。”以成其功也依本文段末句例，本句疑衍。
人有福則賦有至，賦有至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動(dòng)棄理動(dòng)棄理，舉動(dòng)違反常理。行邪僻則身死夭，動(dòng)棄理則無(wú)成功。
夫。
八字求詳細(xì)解說(shuō)韋千里的這句話
此言來(lái)源于 千里命稿之比劫祿刃篇比劫祿刃之才能 幫身，任官殺，代泄，奪財(cái) 比劫祿之利 幫身：日干弱，不管財(cái)官食傷均足以耗吾之身，而不為我福。
得有比劫祿刃幫身，則耗 我身者，可為吾用矣。 己巳 丙寅 壬子 壬寅 財(cái)官食神雖美，乃日主衰弱，如人之賦有而病，豈能享用榮華。
還以攝身進(jìn)補(bǔ)為是。于 為壬水雙肩，子水劫刃，能幫吾央，為可貴矣。
任官殺：日干弱，見官則受拘謹(jǐn)，見殺則為限制。望官即畏憚之甚，安足云任，茍得比 劫祿刃敵官殺，而不畏憚，反足任之以有為矣。
壬水克丙火為正官 壬子水生寅木為食神 與我同類而又同性者是比肩 壬見壬為比肩 壬見子為卻刃 此局日干壬水太弱 就算有財(cái)官食神在也無(wú)有效果 就象一位有錢人天天患病 雖富何福可享 柱中有壬水比肩 又有劫刃子水幫身 增強(qiáng)了日干之才能 也可論為得貴了此命以貴 因?yàn)橛腥伤燃缬钟薪偃凶铀畮蜕?增強(qiáng)了日干 日干變強(qiáng) 就象一個(gè)人身體變健康了 本來(lái)又有財(cái)有勢(shì) 當(dāng)然活得快活了 此命為貴祿雙全之好命。
命格 回答 謝謝
命宮： 太陽(yáng)廟旺會(huì)祿存，不畏艱苦，勤勞英勇，創(chuàng)業(yè)心強(qiáng)，喜改造，不喜故步自封，干事積極主動(dòng)，英勇果斷，終身忙碌。
最宜從事服務(wù)性工作。太陽(yáng)與祿存同宮，無(wú)煞忌主財(cái)路廣進(jìn)，財(cái)官雙美，勤勉不息，以個(gè)人斗爭(zhēng)而取得成功和財(cái)富，唯較辛勞。
可增強(qiáng)發(fā)財(cái)?shù)挠^念，但仍以貴氣為主，先有名后得利，名利雙收。廟旺因正派博愛而遭到世人的敬仰，會(huì)因名譽(yù)獲財(cái)，賦有雙全。
搬遷宮： 天梁廟旺化科，善辯，有策略，平穩(wěn)開展，有名氣，善經(jīng)商。廟旺，不主漂蕩，在外會(huì)有地位高的貴人提拔，作業(yè)順利。
加吉會(huì)成為大作業(yè)家。還有天魁吉星輔佐，主在外得貴人助而作業(yè)順利。
整體來(lái)說(shuō)賦有命也。可貴的人才。
這個(gè)八字命運(yùn)怎么
出世時(shí)刻： （公歷） 1983年 2月 14日 12點(diǎn) （陰歷） 癸亥年 正月 初二日 午時(shí) 八字： 癸亥 甲寅 癸酉 戊午 五行： 水水 木木 水金 土火 納音： 大海水 大溪流 劍鋒金 天上火 本命屬豬，大海水命。
五行水旺；日主天干為水，生于冬天。 （同類水金；異類土火木。）
作業(yè)剖析 癸意味著地下水，因而他不會(huì)在人們看到的當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)，而是在某個(gè)深處樸素作業(yè)，有許多保存的研究者是癸日出世的，他們不是愛女學(xué)生歡迎的主力學(xué)者，而是樸素的累積效果。 因?yàn)槎床炝κ置翡J，很適宜參謀作業(yè)，在集體中假如立他為副首領(lǐng)，能夠發(fā)揮才智推展許多活動(dòng)。
在公司或安排中，癸型的人都拿手?jǐn)M訂方案，并會(huì)完美的達(dá)到使命，加上他十分拿手于預(yù)先準(zhǔn)備好各方面有利的話而滿意達(dá)到交涉，因而多活潑于暗地，成為所謂的謀士。 水的流轉(zhuǎn)也意味錢的流轉(zhuǎn)，五行中土是不動(dòng)產(chǎn)，而金則為動(dòng)產(chǎn)。
依此看來(lái)，癸很適宜往金融業(yè)開展。此外，若論流轉(zhuǎn)，人來(lái)人往的百貨公司、超級(jí)市場(chǎng)、交通業(yè)、旅游業(yè)等也十分適宜。
癸的人特別拿手對(duì)人服務(wù)，因而介紹人、參謀、販賣報(bào)紙等以服務(wù)為主體的工作悉數(shù)都很習(xí)慣。特別是甲年生的人最能發(fā)揮癸的服務(wù)性，飯館業(yè)、理容業(yè)也是這型人的滿意業(yè)。
服務(wù)業(yè)中但凡使用水性的工作如咖啡廳、酒吧點(diǎn)心店、餐廳、小吃店等都沒(méi)問(wèn)題。清涼飲料、牛奶、酒類業(yè)更是沒(méi)話說(shuō)的適宜。
此外，需求很多水的溫泉、浴場(chǎng)、洗衣店等也是癸可選擇的工作。水也可廣義的解說(shuō)成液體，因而也可考慮石油、汽油販賣等相關(guān)職種。
財(cái)氣剖析 癸也屬水性，有很好的洞察力。這種類型的人多勤勉盡力，不靠洞察力或先見力。
也能夠集合盡力的結(jié)晶，具有金錢或不動(dòng)產(chǎn)。賺得快花得快是人之常情，但這種類型的人卻破例，金錢一旦到手，就會(huì)穩(wěn)重、結(jié)壯的處理。
例如在公司舉行的“定見比賽”中奪冠而得到的獎(jiǎng)金，癸的人會(huì)把它存起來(lái)當(dāng)成成婚資金，決不會(huì)把它用在吃喝上。想來(lái)這種類型的人深知“聚沙成塔”的各種味道，知道錢的好處多多。
除了正式的作業(yè)外，他們八成也測(cè)驗(yàn)各種打工添加副收入。 命造簡(jiǎn)批： 在作業(yè)方面，能夠遭到兄弟的協(xié)助。
妻子賢淑，能得管家之力而成功。 有安排領(lǐng)導(dǎo)才能，精明能干，能辦大事，享有名譽(yù). 自己為承繼人，或?yàn)轲B(yǎng)子與過(guò)房。
承繼祖業(yè)，但比較遲。 祖上賦有之人。
得子之美好，孝養(yǎng)。 為人志氣寬宏，終身衣祿天然，容貌規(guī)矩，溫良性情，少年多災(zāi)，骨血有刑，女性姊妹少靠，大有興隆之命。
適宜的工作：醫(yī)生、護(hù)理、政治、明星、技藝、料理店、油業(yè)。忌金類。
應(yīng)該留意年限：六歲，十二歲，廿四歲，卅三歲，四五歲，五四歲，八五歲。
幫我解說(shuō)下什么意思
天格16的解析：（厚重）厚德載物，安富尊榮，財(cái)官雙美，功成名就。 （吉）
天格數(shù)是先祖遺留下來(lái)的，其數(shù)理對(duì)人影響不大。
品格27的解析：（增加）愿望無(wú)止，自我激烈，多受誣蔑，尚可成功。 （半吉）
品格數(shù)又稱主運(yùn)，是整個(gè)名字的中心點(diǎn)，影響人的終身命運(yùn)。
地格24的解析：（掘藏得金）家門余慶，金錢豐盈，白手成家，財(cái)路廣進(jìn)。 （吉）
地格數(shù)又稱前運(yùn)，影響人中年曾經(jīng)的活動(dòng)力。
外格13的解析：（春日牡丹）才藝多能，謀略奇略，忍柔當(dāng)事，鳴奏大功。 （吉）
外格數(shù)影響命運(yùn)之靈生機(jī)。
總格39的解析：（賦有榮華）賦有榮華，財(cái)帛豐盈，隱藏險(xiǎn)象，德澤四方。 （半吉）
總格又稱后運(yùn)，影響人中年至晚年的命運(yùn)。
壬日酉月生（甲、庚）
(1)壬日、酉月生者，當(dāng)時(shí)金性司權(quán)，印綏得令，金水相生，謂之金白水清。逢戊土，則水土混濁，故為壬之病神。需專用甲木以制戊土，甲木顯于天干則喜，必能功名顯達(dá)。若甲顯而又見庚之偏印時(shí)，則食神被奪，為常人之命。
(2)射中有比肩、劫財(cái)，且地支中見申、亥之金水，則致水勢(shì)奔騰。如此，不喜甲木而喜戊土。有戊土則福澤裕長(zhǎng)之命，家官而財(cái)務(wù)豐。無(wú)戊土為制神時(shí)，金水過(guò)多，為人娟秀，但財(cái)緣極薄.
(3)射中甲木、戊土俱無(wú)時(shí)，需有庚、辛為用，此稱體全之象.然后功名賦有至。
十神定位結(jié)論：
年干和年支都是七殺，生非老邁，上有兄姐，或貧困家庭。
月干和月支都是正印，仁慈仁慈，聰明健康，終身少病安全，四干有正偏官生者，福厚之命。
日支為偏印，男不得良妻，女不得良夫，遇刑沖易禍患。
時(shí)干為偏財(cái)，若財(cái)星無(wú)破，晚年興旺。時(shí)支為正財(cái)，子女賦有。
此文為祖父筆記文章，轉(zhuǎn)載需注明出處！
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