存亡由命富有在天是什么意思
現(xiàn)在有許多人都喜愛(ài)望文生義，導(dǎo)致意思就變了許多，再通過(guò)撒播，直接就變成了別的一種意思。
比如說(shuō)“存亡有命，富有在天”，這句話(huà)指的是，存亡現(xiàn)已注定了，是無(wú)法改動(dòng)的，現(xiàn)在許多人一消沉就說(shuō)這句話(huà)，其實(shí)這是鼓舞人的，下半句更經(jīng)典，十人九不知。俗話(huà)“存亡有命富有在天”下半句才是經(jīng)典這句話(huà)出自《論語(yǔ)-顏淵》，里邊有一個(gè)叫司馬牛的人，他本來(lái)是宋國(guó)的貴族，衣食無(wú)憂(yōu)，可他的哥哥參加了暴亂，他們家受到了牽連，但后來(lái)幸運(yùn)逃脫，來(lái)到了拜孔子為師。
孔子的其間一個(gè)弟子叫子夏，孔子很賞識(shí)他，常常與他談笑自若，與其他的弟子也親密無(wú)間。司馬牛是個(gè)有些浮躁的人，他初來(lái)乍到，還沒(méi)有與咱們熟識(shí)，看到他們有說(shuō)有笑的，心里很不是味道，所以說(shuō)慨嘆：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”
意思是說(shuō)咱們都有兄弟，只需自己是孤零零一個(gè)人，人在消沉的時(shí)分總是會(huì)宣布這樣的慨嘆，所以子夏便勸導(dǎo)他。子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富有在天。
正人敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。正人何患乎無(wú)兄弟也？”子夏的意思是，生和死雖然是上天注定的，咱們無(wú)法改動(dòng)，可是咱們能夠盡力工作，涵養(yǎng)本身，待人有禮，天然能得到他人的尊重，那么到時(shí)分還怕他人沒(méi)有兄弟嗎？子夏說(shuō)的這些話(huà)是鼓舞司馬牛的，并且說(shuō)的很有道理，比上半句還要經(jīng)典，幾乎便是推翻了咱們之前的認(rèn)知。
司馬牛聽(tīng)到后受到了很大的啟示，在異國(guó)他鄉(xiāng)給予了他極大的溫暖，可是通過(guò)了這么多年的撒播就少了一句話(huà)，這個(gè)意思早就變了。比如說(shuō)你的朋友患病了，那么你應(yīng)該說(shuō)活躍醫(yī)治，堅(jiān)持達(dá)觀的心態(tài)，肯定能治好的，而不是說(shuō)，存亡都注定了，咱們是改動(dòng)不了的，聽(tīng)其自然吧。
天災(zāi)人禍咱們的確無(wú)法意料，但生命也是很剛強(qiáng)的，比如說(shuō)之前的地震中有一個(gè)小男孩，被困了15天，沒(méi)吃沒(méi)喝，更可怕的是沒(méi)有期望，但他仍舊活下來(lái)了，只需自己不拋棄期望，誰(shuí)也打不倒你。假如身邊沒(méi)有朋友就看看自己是不是哪里做得欠好，只需你做好自己，那么全國(guó)之大，處處都是你的朋友。
存亡有命富有在天什么意思?有根據(jù)嗎?
【出處】《論語(yǔ)-顏淵》：“商聞之矣，存亡有命，富有在天。”
【釋義】舊時(shí)指人的存亡等全部遭際皆由天命決議。常用作事勢(shì)所至，人力不行拯救之意。
杞人憂(yōu)天是由于杞人每天由于一些不切實(shí)際的幻想在憂(yōu)慮，古代的讀書(shū)人不都是這樣想的，古代是以神權(quán)來(lái)保護(hù)皇權(quán)，所以咱們都很迷信，可是魏晉南北朝時(shí)分，那時(shí)的士人由于社會(huì)的動(dòng)亂和釋教的傳入，所以大多看淡存亡，你有沒(méi)學(xué)過(guò)一篇《蘭亭集序》里邊就有這種思維，你也能夠去看看曹植的詩(shī)和著作，大多直面存亡，所以說(shuō)古人并非懼怕存亡，他們直面存亡，可是他們懼怕在有限的時(shí)間里未能使自己的生活過(guò)的豐滿(mǎn)。 生命在天然災(zāi)害面前當(dāng)然軟弱，但人的生命也是剛強(qiáng)的，剛剛看海地地震一小女孩被埋15天，不是仍舊活著，所以說(shuō)生命亦剛強(qiáng)亦軟弱，道家的思維是消沉無(wú)為，即確定不能勝天，但儒家著重的是活躍入仕和人的片面能動(dòng)性，這句話(huà)若是按字表了解，便是要適應(yīng)天命，但他顯著著重的不是這個(gè)意思，。
“司馬牛猶曰“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰：“商聞之矣：存亡有命，富有在天。正人敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。
看完這個(gè)你該理解，子夏是在勸導(dǎo)司馬牛，所以說(shuō)存亡有命，富有在天。可是著重的是后半句，現(xiàn)代人喜愛(ài)段章取義，一個(gè)語(yǔ)句有要點(diǎn)，而前半句樸實(shí)是為了勸導(dǎo)，就像你一個(gè)朋友丟錢(qián)包了，很悲傷，你就說(shuō)，別悲傷了，這都是命中注定的啊，好的不去新的不來(lái)。
不是說(shuō)，存亡富有便是由天定的，人力改動(dòng)不了。
咱們?cè)鯓涌创\事在人,成事在天
相對(duì)而言，我更喜愛(ài)”謀事在人，成事在天”，出自論語(yǔ)中的”存亡有命，富有在天”，所表達(dá)的完全是一種宿命論的觀念，意思是：人的壽數(shù)長(zhǎng)短是命中注定的，人的貧富也是上天注定的，非人力所能改動(dòng)。
這在思維關(guān)閉和科技不發(fā)達(dá)的古代，追捧的人會(huì)比高科技社會(huì)的今日要多得多. 謀事在人，成事在天，呵呵。.咱們?cè)谠S多的電視電影場(chǎng)景中都能夠看到一些失利都在最終會(huì)有的臺(tái)詞，當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)有不少，可是，他們不知道的是‘謀事在人，成事在天’中， 人”“謀”在前，“天”“成”在后；“人”“謀”是進(jìn)程，“天”“成”是成果；“先有“人”“謀”，后有“天”“成”；有了“人”“謀”，在預(yù)訂時(shí)間內(nèi)紛歧定有“天”“成”；但終歸會(huì)有“天”“城”；但沒(méi)有“人”“謀”，絕不會(huì)有“天”“成”！只不曩昔是怎么正確去處理這個(gè)進(jìn)程和成果的聯(lián)系，怎么掌握那“個(gè)”“謀”.所以說(shuō)，人生的進(jìn)程才是最夸姣的，只需你盡力過(guò)，奮斗過(guò)，最終，不論怎樣樣，你的人生都是成功的.由于你現(xiàn)已享受了你人生中每一個(gè)最夸姣的景色。
你信任命由天定嗎
“不知命，無(wú)認(rèn)為正人也”
“命”詳細(xì)是什么欠好說(shuō)。不是必定，也不是肯定，更不是神秘主義。應(yīng)該是前史挑選論。
古人說(shuō)人生如棋，這是描述人生的最佳比方。你說(shuō)下棋有沒(méi)有“命”這東西。
有。你一步走錯(cuò)，就意味你贏的幾率小了，不知悔改那么就會(huì)錯(cuò)上加錯(cuò)，贏的幾率就更小了，反過(guò)來(lái)你走對(duì)了，贏的幾率就大一分，接連走對(duì)，那么最終閉著眼睛瞎走都能贏。
這兒邊有命的成分，也有個(gè)人挑選的成分。
能不能把人生這盤(pán)棋走好走通，不容易。除非你有猜測(cè)才能，能看到每步結(jié)果，客觀的判別局勢(shì)，這很難，當(dāng)局者迷嗎。你進(jìn)入局中必定先入片面。自認(rèn)為是了。
梵學(xué)中的命，不太懂，一個(gè)是因果聯(lián)系，好的開(kāi)始必定有好的完畢，“慎終追遠(yuǎn)”“有頭有尾”。別的便是發(fā)起“認(rèn)命”一旦認(rèn)命，就能做到隨遇而安，安然處之。全部都是天注定，咱們又能怎么呢。在大的困難也能抗曩昔。
但當(dāng)你理解命運(yùn)是有的，抓不抓的住就看你能不能客觀判別局勢(shì)與本身。那時(shí)又會(huì)很緊張了。越是想看清就越看不清，佛說(shuō)這是著了相了，太在乎自己的命了。反思是功德，但反思的過(guò)了就壞了。這便是子曰“三思而后行。再斯可矣”重復(fù)思量欠好，思量一次再思量一次就得了。多了時(shí)機(jī)就錯(cuò)曩昔了。
所以李白就說(shuō)了“今朝有酒今朝醉，明日憂(yōu)來(lái)明日愁”管他命不命的。
“松下無(wú)人一局殘，空山松子落棋盤(pán)。神仙更有神仙著，究竟輸贏下不完”
假如說(shuō)人生如棋，那我就根神仙下，這樣自己也是神仙，橫豎輸贏都是神仙。
“存亡由命，富有在天”
這兒邊說(shuō)了根本三個(gè)命，有活躍，有消沉，有平平。該用哪種到時(shí)分就用哪種吧。O（∩_∩）O哈哈哈
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