跟著國(guó)際中各種信息事物的開展，在中華大地上發(fā)生了多種猜測(cè)術(shù)，并在不斷地演化和有形地得以開展。太乙神數(shù)猜測(cè)學(xué)也創(chuàng)立于這種神態(tài)之中。太乙神數(shù)猜測(cè)的根本原理在于將國(guó)際中數(shù)的信息調(diào)諧成可猜測(cè)性的國(guó)際信息，交流國(guó)際中的無量分子來彌補(bǔ)猜測(cè)系統(tǒng)的空缺之處。
人們?cè)谔疑駭?shù)猜測(cè)的開展史中可見到，它在創(chuàng)生的時(shí)分，有其獨(dú)有的固定傳導(dǎo)系統(tǒng)，并在無維的情況下，得到蘊(yùn)生和開展。但這種開展約束在國(guó)際中所固定的時(shí)空?qǐng)鱿騼?nèi)，受多維信息場(chǎng)的影響和束縛，使其不能順暢到達(dá)這種猜測(cè)的捷徑通道。國(guó)際中萬變的生物場(chǎng)能，將在無維的空間情況下開展，并按其數(shù)術(shù)場(chǎng)的規(guī)矩，步步向前前進(jìn)。太乙神數(shù)猜測(cè)學(xué)正是依照這種開展傾向而向前過渡的，當(dāng)它過渡到無維的猜測(cè)領(lǐng)域的時(shí)分，就會(huì)脫離有維空間場(chǎng)的束縛操控，在自己的領(lǐng)域傍邊，運(yùn)用自有的共同軌道生息演化。國(guó)際中的數(shù)是一個(gè)無維的信息體，說它簡(jiǎn)略，又有其令人難以解說的數(shù)量和數(shù)變。說它雜亂，又是由有限的時(shí)空?qǐng)霾倏兀瑪?shù)字成象的體現(xiàn)在人們眼前。所以說，太乙神數(shù)中的數(shù)是有著共同含義的，它不會(huì)與其它數(shù)體加以比較，不會(huì)按著其它數(shù)體的開展軌道而工作，太乙神數(shù)有其自己的一套開展規(guī)矩和工作系統(tǒng)，并在自己的領(lǐng)域中飛翔，在自有的數(shù)變和變中發(fā)生開展悉數(shù)進(jìn)程。
太乙神數(shù)猜測(cè)與國(guó)際有著親近的聯(lián)絡(luò)。國(guó)際是無量無盡的，太乙神數(shù)猜測(cè)正是以國(guó)際為根底，并在國(guó)際發(fā)生學(xué)的根底上開展起來的，運(yùn)用國(guó)際信息的超能量來轉(zhuǎn)化成無量盡的數(shù)字信息，它們之間是相生相應(yīng)的。國(guó)際中各種能量的轉(zhuǎn)化在無維的情況下，發(fā)生出種種相變應(yīng)的靈性物質(zhì)。在由無維組織發(fā)生相應(yīng)的體能改換的一起，相應(yīng)而生地改換出一種可遵從的物量轉(zhuǎn)化。太乙神數(shù)猜測(cè)機(jī)變的主導(dǎo)性在于和諧其生物場(chǎng)能中的各種無維系統(tǒng)使其處于最佳的開釋情況，將各種無形的國(guó)際信息輸入太乙神數(shù)的可觀性數(shù)術(shù)場(chǎng)變傍邊。它也遵從這一物理量轉(zhuǎn)化。物變場(chǎng)中所引發(fā)的各種能量組織的機(jī)變，將在無形的強(qiáng)化感應(yīng)中得到成物歸一的神性體覺。這種種無為情況下引發(fā)的有軌神態(tài)現(xiàn)象，終究將以崇尚的活躍理論向前開展。太乙神數(shù)猜測(cè)的有機(jī)理論，將深化到感觀享用傍邊，將數(shù)術(shù)場(chǎng)能組織變通在無形的猜測(cè)系統(tǒng)之中，到達(dá)數(shù)術(shù)交流的最佳層次。這種場(chǎng)向的交流，易于將國(guó)際中各種數(shù)術(shù)符號(hào)融匯貫通于太乙神數(shù)猜測(cè)的有機(jī)理論最高領(lǐng)會(huì)境地。人們不斷地對(duì)已有的創(chuàng)生系統(tǒng)加以剖析討論，也無主的對(duì)太乙神數(shù)猜測(cè)理論進(jìn)行場(chǎng)向剖析。這種天然情況下發(fā)生的天然知道，將帶領(lǐng)人們從無為的情況下向有為的形狀上過渡，將太乙神數(shù)的猜測(cè)思維到達(dá)步步高升的階段。在實(shí)踐的社會(huì)場(chǎng)向傍邊，一種可抗性的猜測(cè)要素組織正逐步深化這種感應(yīng)系統(tǒng)傍邊，并在無限的空間場(chǎng)向中，進(jìn)行周轉(zhuǎn)性的身形大聯(lián)轉(zhuǎn)。這其間的各種靈性促生體，將在太乙神數(shù)猜測(cè)感應(yīng)中得到不行抵的構(gòu)成要素團(tuán)。太乙神數(shù)猜測(cè)身形感應(yīng)，將在其發(fā)生數(shù)變的一起，相應(yīng)的發(fā)生出一種國(guó)際慣例性反響，便是將天體數(shù)術(shù)信息場(chǎng)加放于太乙神數(shù)的理性猜測(cè)生物場(chǎng)屬之中，這樣更有利于將太乙神數(shù)的抗生系統(tǒng)得以最佳方位的生化進(jìn)步。人們?cè)谘杏懮飯?chǎng)的一起，必定會(huì)聯(lián)想到在其場(chǎng)向內(nèi)的各種物變和質(zhì)變，這種相生相克的數(shù)術(shù)模范。
太乙神數(shù)猜測(cè)的最高辦法，體現(xiàn)在上述場(chǎng)變的情況傍邊。就呈現(xiàn)出相應(yīng)的連鎖反響，將無形的信息物質(zhì)加以理論上的進(jìn)步，并把信息場(chǎng)中的各種物象融于太乙神數(shù)的有機(jī)神算傍邊。國(guó)際無休止的工作自身便是一個(gè)彼此改動(dòng)的改動(dòng)進(jìn)程，在各程序的輸通工作傍邊，得到相應(yīng)的思維變體。太乙神數(shù)猜測(cè)在于通過國(guó)際中數(shù)的要素為傳導(dǎo)要素，并在數(shù)變和質(zhì)變彼此傳遞的一起，將國(guó)際中無形的超凡能量體得到恰當(dāng)?shù)南鄳?yīng)開展。太乙神數(shù)猜測(cè)術(shù)的開展是一個(gè)錯(cuò)綜雜亂的進(jìn)程，在其發(fā)生的一起就具有適當(dāng)大的物質(zhì)內(nèi)部的改動(dòng)，它內(nèi)部已發(fā)生了質(zhì)在的理性騰躍。各種相生相克的多維要素組織，反響出來的信息場(chǎng)能均不相同。別的，由于各種場(chǎng)向場(chǎng)規(guī)的影響，太乙神數(shù)猜測(cè)的體現(xiàn)辦法也不盡相同。多程序的輸入太乙神數(shù)猜測(cè)系統(tǒng)的各種信息，有其共同的成效和超慣例的多維靈信功用。太乙神數(shù)猜測(cè)的規(guī)模觸及到很廣的地理地輿性知識(shí)。由于太乙神數(shù)的所控性和所限性，太乙神數(shù)猜測(cè)也就由于特定時(shí)空?qǐng)龅墓潭ㄐ远獾郊s束，不能在猜測(cè)規(guī)模內(nèi)真實(shí)地將實(shí)質(zhì)的天性力氣得到充沛的發(fā)揮。
國(guó)際中超凡的能量團(tuán)，以無形的辦法為體現(xiàn)，將國(guó)際中的超凡信息能在最大規(guī)模開釋出來。但這僅僅能量的一種外觀，生命體能否真實(shí)徹底的將其歸一性的接納。這還在于命體自身的接納情況，能否將其靈態(tài)處于最佳敞開情況，在變通功用的和諧下，將國(guó)際中的無軌信息有效地發(fā)揮出來。
太乙神數(shù)猜測(cè)也存在著上述這些特征。
那么怎樣將其虛性思維的壞處予以究改，將可行性的要素組織得以最大場(chǎng)向的發(fā)揮。太乙神數(shù)的猜測(cè)領(lǐng)域，是就其理性本源而發(fā)的。在運(yùn)用的時(shí)分，就要人們把握住這一信息所向，將受其空間場(chǎng)束縛的各種多元性要素，極力分釋出與抗性要素相生的對(duì)應(yīng)要素，這樣可和諧太乙神數(shù)的壞處，超逸出其軌道工作，這樣也就不受自身軌道空間場(chǎng)的約束。還可通過太乙神數(shù)的猜測(cè)變析功用，最大極限的在流態(tài)空間內(nèi)捕捉信息體，使其捕捉的信息具有共同超凡天性。人類知道是由淺入深的，對(duì)太乙神數(shù)的知道也是如此。在其開展的一起，相應(yīng)地發(fā)生出一系列的物質(zhì)靈性現(xiàn)象，這種靈性開釋有助于人類對(duì)太乙神數(shù)的了解和變通。太乙神數(shù)的測(cè)算要通過數(shù)符盤為運(yùn)用東西，將盤又分為固定盤和活動(dòng)盤。通過數(shù)的旋轉(zhuǎn)，將其進(jìn)行不同辦法的組合擺放，然后構(gòu)成不同場(chǎng)向的分解反響及不同的時(shí)態(tài)場(chǎng)。不同的空間場(chǎng)所散射的微波信息是不同的，其效果和功用也各異。太乙神數(shù)猜測(cè)將在無維的空間情況下進(jìn)行相生性的生化反響，將國(guó)際中各種無形的猜測(cè)性信息加以和諧并進(jìn)，將其轉(zhuǎn)化成各種無維的信息開釋到太乙神數(shù)猜測(cè)系統(tǒng)傍邊，然后更好地使太乙神數(shù)猜測(cè)在最佳情況發(fā)揮出來，以到達(dá)猜測(cè)的最高高峰。人們?cè)谘杏懜鞣N猜測(cè)學(xué)術(shù)的時(shí)分就會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多猜測(cè)學(xué)術(shù)都在必定的程度上具有創(chuàng)生性，在本猜測(cè)學(xué)中，天然地感宣布種種與之并進(jìn)的創(chuàng)生要素發(fā)生。太乙神數(shù)在具有了這種猜測(cè)特性的一起，還具有了這種猜測(cè)的進(jìn)步感應(yīng)。猜測(cè)學(xué)中的各種信息轉(zhuǎn)化將在能量信息的帶動(dòng)下，才得以更完善地猜測(cè)表述。太乙神數(shù)猜測(cè)是具有了這一基理轉(zhuǎn)化過渡性，僅僅它在促生轉(zhuǎn)化的一起，還可以通過一種特定的信息能來替代，這也是猜測(cè)中的各種聯(lián)帶信息的功用。
太乙神數(shù)猜測(cè)是以數(shù)為中心放射點(diǎn)來交流國(guó)際中相應(yīng)窨場(chǎng)內(nèi)的靈性感應(yīng)信息，進(jìn)以和諧國(guó)際中信息的平衡提取。但這首要意圖還不是保持能量提取的平調(diào)性，而是太乙神數(shù)信息提取的針對(duì)深刻性，也是到達(dá)質(zhì)在調(diào)度的有形轉(zhuǎn)化，這其間也是有規(guī)矩可循的。太乙神數(shù)對(duì)數(shù)的運(yùn)用可以到達(dá)爐火純青的程度。數(shù)術(shù)理論的運(yùn)用并不是思維的初化感應(yīng)可以提煉領(lǐng)會(huì)到的，數(shù)的運(yùn)用是一個(gè)雜亂的改動(dòng)進(jìn)程，這種非慣例性的悟變感應(yīng)將在很大程度上得以理通，并加以對(duì)應(yīng)性的運(yùn)用。這種數(shù)字性的運(yùn)用，將無休無止的在太乙神數(shù)的周身數(shù)變上加以浸透，使太乙神數(shù)猜測(cè)具有適當(dāng)大的數(shù)場(chǎng)規(guī)模。人們?cè)诟膭?dòng)數(shù)術(shù)場(chǎng)能的時(shí)分，也就會(huì)觸及到太乙神數(shù)的猜測(cè)準(zhǔn)則。由于兩者之間所存的信息交流，好象橋梁相同將兩者聯(lián)絡(luò)起來，到達(dá)相知信任的理性交流。太乙神數(shù)的猜測(cè)準(zhǔn)則是將物質(zhì)內(nèi)在的數(shù)變反響歸結(jié)于空間信息場(chǎng)屬傍邊，使其在很大程度上發(fā)生物質(zhì)交遞性場(chǎng)變的信息運(yùn)送情況。國(guó)際傍邊所散射的輔射光波將在天體工作體變的進(jìn)程中，不斷的將其國(guó)際信息能最大極限的發(fā)揮出來。將發(fā)揮出來的各種信息，包含太乙神數(shù)猜測(cè)方面的有關(guān)信息，通過不同辦法的輸入其物質(zhì)的內(nèi)在的體變傍邊。這種信息的輸導(dǎo)將成為傳遞靈性的最佳收放情況，太乙神數(shù)猜測(cè)便是通過這種無形的空間傳遞來調(diào)取國(guó)際傍邊的數(shù)術(shù)能量，近而和諧太乙神數(shù)猜測(cè)系統(tǒng)與空間能量系統(tǒng)的聯(lián)網(wǎng)聯(lián)絡(luò)。太乙神數(shù)猜測(cè)已在很大的規(guī)模內(nèi)得到促生性的開展，這其間所蘊(yùn)藏的數(shù)術(shù)天機(jī)，將無休止的將國(guó)際中各種能量場(chǎng)加以互換和提取。它運(yùn)用的不同僅僅數(shù)術(shù)學(xué)說，還有地理地輿等學(xué)說，這種多方面信息運(yùn)用，將無極限的延伸下去。由于任何事物的開展，都不會(huì)靠有限的信息能量來開展的。
國(guó)際無量大，能量無量多，太乙神數(shù)將更大極限地把國(guó)際靈信信息加以吸收并軌。國(guó)際中的感應(yīng)細(xì)胞體，將義無反顧地在獨(dú)自的多維空間內(nèi)發(fā)揮。在太乙神數(shù)空間外的信息影響不到它的開展，也便是說太乙神數(shù)猜測(cè)系統(tǒng)不受外在軌道信息物的攪擾，有其自成一體的開展趨勢(shì)。
任何一種學(xué)說或系統(tǒng)的構(gòu)成和開展都閱歷了雜亂多變的進(jìn)程，其雜亂性和多變性也是相對(duì)而言的。太乙神數(shù)猜測(cè)系統(tǒng)從創(chuàng)生到目前停止，閱歷了從多元性思維到悟變性思維的過渡時(shí)期，從人類的無為知道中過渡到開端的理性知道，這種錯(cuò)綜改動(dòng)的雜亂進(jìn)程，將最大極限地加以全體組合和全體發(fā)揮。在這一綿長(zhǎng)的演化史傍邊，太乙神數(shù)猜測(cè)以它共同的體現(xiàn)辦法，得到有軌性的超速開展。伴跟著靈性思維的發(fā)生與開展，人們不只僅在有限的運(yùn)用大腦的多維體，而且還在更深層的大腦潛力的開發(fā)和運(yùn)用。這樣對(duì)太乙神數(shù)的了解程度由無為到多維情況，太乙神數(shù)的各種潛藏的理論也就隨之被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可，并加以進(jìn)行深層次的理論研討、使之可以為民所用，做出它存在的實(shí)踐價(jià)值。但是人們只留意到事物的相生開展趨勢(shì)，卻疏忽到事物內(nèi)部發(fā)生的壞處趨勢(shì)，由于任何事物都是利害并存的。人們假如只看到事物好的一面，而忽視其誤向走勢(shì)，就會(huì)使得壞處在無形中得以失色開展，使其雜性信息得以竄入。那么，太乙神數(shù)猜測(cè)也具有相同的道理，這就提示人們留意其開展走勢(shì)和從中發(fā)生而開釋出各種信息的性質(zhì)怎么，把壞處消除在萌發(fā)情況。太乙神數(shù)猜測(cè)的壞處是就其猜測(cè)規(guī)矩而言的，它在進(jìn)行身形改動(dòng)的時(shí)分，短少一種相投性的靈性信息做輔導(dǎo)，若在這種靈性信息的輔導(dǎo)和諧下，太乙神數(shù)的猜測(cè)規(guī)矩將會(huì)向更完善的方向開展。奇門文化學(xué)中把這種信息稱作高度工作的活性信息體，它具有在短時(shí)刻內(nèi)，將高度空間場(chǎng)中的無量微信體快速的捕捉到，通過流態(tài)場(chǎng)向的改動(dòng)，和諧了內(nèi)部的平衡分解而得來的一種對(duì)太乙神數(shù)猜測(cè)有促活性的萬通信息。
太乙神數(shù)在猜測(cè)方面，有其共同的一套理論，并有所創(chuàng)生性的將其內(nèi)在的潛在能量充沛的發(fā)揮出來，它的質(zhì)在特性是通過國(guó)際中數(shù)術(shù)的威力來加以變通的。在太乙神數(shù)得到實(shí)質(zhì)性的場(chǎng)能場(chǎng)變的一起，天宇中無形的數(shù)字信息就會(huì)源源不斷地進(jìn)行有軌輸通，輸入到太乙神數(shù)的猜測(cè)總能體內(nèi)，實(shí)施虛化性的物質(zhì)轉(zhuǎn)化。人類創(chuàng)生出太乙神數(shù)這一猜測(cè)系統(tǒng)，就有其意圖性和在必定前史條件下的獨(dú)具理論。在其時(shí)的環(huán)境下，這種猜測(cè)系統(tǒng)得以開展，可見其時(shí)人們的思維也到達(dá)了必定的層次和獨(dú)具特性的多維體創(chuàng)生理論。太乙神數(shù)將會(huì)與其它猜測(cè)理論相同隨時(shí)空工作，而持續(xù)開展下去。僅僅每種猜測(cè)的開展規(guī)矩，有其固有的特征。那么，怎樣依據(jù)不同的走向，實(shí)施不同辦法的深化辦法，采納不同的思維轉(zhuǎn)向。由國(guó)際中提取不同的信息組織來對(duì)應(yīng)各自的場(chǎng)屬進(jìn)行數(shù)形改動(dòng)，太乙神數(shù)猜測(cè)也正是運(yùn)用這種立體性思維來到達(dá)猜測(cè)感應(yīng)上的信息交流。一起在現(xiàn)有的領(lǐng)域中，得到超逸天然的物質(zhì)交流。將各自具有的信息場(chǎng)翻開，放出無形的信息感應(yīng)，去感應(yīng)太乙神數(shù)的猜測(cè)靈性感應(yīng)體。這種天然界情況下的創(chuàng)作，也正是太乙神數(shù)最具特征的超慣例反響。這種反響，可以協(xié)助太乙神數(shù)猜測(cè)處于猜測(cè)系統(tǒng)的最佳敞開情況，然后更真更準(zhǔn)的對(duì)事物加以猜測(cè)。太乙神數(shù)猜測(cè)首要通過猜測(cè)東西的有規(guī)矩地運(yùn)用，來反映猜測(cè)事物的開展走勢(shì)和所在的開展階段。這種東西是帶數(shù)字信息的旋轉(zhuǎn)盤，通過其盤的旋轉(zhuǎn)，將一至九這九個(gè)數(shù)進(jìn)行不同辦法的擺放。不同的辦法組合，也就構(gòu)成不同條信息鏈。由其鏈深化查尋，就會(huì)找出終究。將其實(shí)質(zhì)性的進(jìn)行敘說，也就完結(jié)其含義性的功用。國(guó)際六合中所由生而來的多元性要素組織，將在很大程度上進(jìn)行猜測(cè)系統(tǒng)的大變軌，但不管怎么改動(dòng)，太乙神數(shù)實(shí)質(zhì)性的東西是不會(huì)變的，也只能是組織辦法和外在的能量體現(xiàn)的收支。所以說不管國(guó)際怎么周變，太乙神數(shù)將怎么地演化，它都會(huì)以終究時(shí)空?qǐng)鲆?guī)模內(nèi)到達(dá)最完善的情況。
太乙神數(shù)以九宮八卦定位，在五行相生相克的機(jī)理上，運(yùn)用數(shù)的能量信息，融萬事萬物于一體，充沛體現(xiàn)了人與六合對(duì)應(yīng)，以數(shù)為基因的國(guó)際規(guī)矩。在我國(guó)陳舊的猜測(cè)學(xué)傍邊，太乙因數(shù)的起意而顯跡，因數(shù)的變幻而充沛運(yùn)用了陰陽合體，陰陽互生以及陰陽派生的原理。她不只融天機(jī)地輿于一身，更酣暢淋漓地顯現(xiàn)了數(shù)的效果，顯現(xiàn)了數(shù)與人的對(duì)應(yīng)聯(lián)絡(luò)，數(shù)與國(guó)際時(shí)空的定點(diǎn)對(duì)應(yīng)聯(lián)絡(luò)。因而，陰陽五行以數(shù)歸位，四季清楚因數(shù)定場(chǎng)，河圖洛書變幻無量。以此顯現(xiàn)數(shù)不只具有信息的悉數(shù)靈性，也具有生命的萬能動(dòng)態(tài)。她有力地證明：人世間的萬事萬物，人與事物的吉兇禍福都與數(shù)有著不行分割的必定聯(lián)貫性。人類是怎么通過數(shù)來了解國(guó)際的信息效果?通過數(shù)來了解人類自己的呢?這全部都是人類的先人通過很多次天然實(shí)驗(yàn)和日子描寫而總結(jié)堆集的經(jīng)歷。
盡管咱們?nèi)兆釉谝粋€(gè)雜亂多變的國(guó)際，但國(guó)際的陰陽規(guī)矩，相同包含了數(shù)的運(yùn)算演化規(guī)矩。這天然給了咱們一個(gè)探究國(guó)際奧妙的大條件。并顯而易見地說明：全部事物的內(nèi)部實(shí)質(zhì)都有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)，都是彼此依托，互為條件的。這樣，咱們通過數(shù)的演繹，通過人的對(duì)應(yīng)演化，找到人與國(guó)際星體的最佳對(duì)應(yīng)點(diǎn)與最佳方陣圖。陰陽組成的經(jīng)緯空間，由于數(shù)的參加而納入了五行的工作軌道和四季的規(guī)矩循環(huán)，也發(fā)生了人類相應(yīng)的的思維辦法。人在相對(duì)的四維空間，受陰陽定點(diǎn)的脅持、左右，與相關(guān)的事物彼此影響，彼此控制，并由此知道自我，知道國(guó)際，知道全部相關(guān)的人和事物。應(yīng)該看到，數(shù)有巨細(xì)，人有凹凸，其層次基因在數(shù)隨心運(yùn)的淺顯演化中因能量的差異和信息的傳導(dǎo)收支而有不同的工作軌道，數(shù)就此而含義不同，效能有別。這些工作軌道是怎么導(dǎo)引人的運(yùn)程并由此在國(guó)際中構(gòu)成不同的痕跡的呢?這便是太乙神數(shù)在社會(huì)日子中的詳細(xì)有用。
人的社會(huì)基因源于人的先天基因與后天承受之力，這兩者都是數(shù)的詳細(xì)演化符號(hào)。這些符號(hào)在實(shí)踐日子中演化成詳細(xì)的圖畫和文字，并通過圖畫和文字歸納總結(jié)了數(shù)的實(shí)踐運(yùn)用，使咱們看到：不同的數(shù)組配了不同氣質(zhì)風(fēng)儀、風(fēng)土民情，構(gòu)筑了不同的恩怨糾葛以及不同的命理效果。也便是說：數(shù)與五行生克，八卦九宮都有相應(yīng)的對(duì)應(yīng)聯(lián)絡(luò)，與生命信息嚴(yán)密相連。這種聯(lián)絡(luò)源于數(shù)的發(fā)生機(jī)理，更源于實(shí)體能量與物象信息的般配組合。組合的物象以數(shù)為基因，散布于國(guó)際空間，隨緣結(jié)構(gòu)生命的橋梁，組合生命的不同形狀，使物與數(shù)有了形象的規(guī)劃和一致。怎么來看待數(shù)與人事的聯(lián)絡(luò)呢?把握了這一點(diǎn)，也就看到了太乙神數(shù)的美妙之處，了解了太乙神數(shù)之所以千百年來倍受猜測(cè)者喜愛的原因。
太乙神數(shù)八卦定方位，九宮定場(chǎng)屬，并由此派生十六神，代表不同的能量等級(jí)與能量特性，還代表詳細(xì)的形控?cái)?shù)碼。這些數(shù)碼有頭有尾地照射著人的運(yùn)程，并在不同的方位顯現(xiàn)不同的能量效果。一起，他們運(yùn)用數(shù)的旋轉(zhuǎn)之力，發(fā)生了神情相合的五將功用。五將在這兒已不是單純的數(shù)與場(chǎng)的配對(duì)，而是歸納靈力的數(shù)控超天然、時(shí)空，多維地浸透到生命的各個(gè)層次，以致數(shù)無所不在地具有生命的無量動(dòng)力和法力。這種動(dòng)力和法力轉(zhuǎn)化成神與將的功用，從頭起到定位、定場(chǎng)的效能。詳細(xì)而言：君正臣附，君行臣隨。五將的發(fā)生，揭開了六合工作的根本規(guī)矩，也使五行的生克妙用詳細(xì)地運(yùn)用到人和事的開展之中，有效地反映了人事的吉兇禍福，呈現(xiàn)了紛歧起空方位的能量信息對(duì)生命的不同展現(xiàn)。太乙神數(shù)歸納了六合之場(chǎng)。六合之?dāng)?shù)依陰陽而動(dòng)，其間的玄機(jī)妙理與人類才智的生發(fā)同行共止，沒有定點(diǎn)、結(jié)論。只能說天體能量的工作帶動(dòng)了十二地支的生命信息，并使各種信息活躍地尋覓各自的星體能量區(qū)域。在星體與星體之間有了形體的參予和投入。這種參予和投入輔墊了生命的形體層次，也使十天干與十二地支有了規(guī)矩性的全面組合，數(shù)與數(shù)進(jìn)入全方位的對(duì)應(yīng)階段，星體與能量有了正確的聯(lián)接辦法和傳導(dǎo)之法。他們已不再是單純的個(gè)別和文字，而是很多生命的復(fù)合體和靈力符咒，是生命環(huán)環(huán)相扣的有象組合。由于各種基數(shù)組場(chǎng)紛歧，國(guó)際萬物形狀各異，能量也別。而人是僅有能全方位接導(dǎo)國(guó)際信息的生命體，其原因便是由于人與任何數(shù)碼場(chǎng)都有對(duì)應(yīng)點(diǎn)和相通處。人的歸納才干發(fā)生了太乙神數(shù)的猜測(cè)絕學(xué)，也使太乙神數(shù)超相思維的進(jìn)入了國(guó)際“道”的工作軌道，并把萬物萬法用數(shù)相聯(lián)，進(jìn)行美妙而形象的組合，引導(dǎo)著事物在特定的工作軌道上進(jìn)行必要的集合和編列。國(guó)際萬法進(jìn)入無為的數(shù)控、數(shù)演程序，心生萬法安閑調(diào)理，使簡(jiǎn)略的數(shù)有了籠統(tǒng)而雜亂的界說，有了不盡場(chǎng)向和派生結(jié)構(gòu)。在人類有相而約束的物欲中，賦予了各種生命不同的場(chǎng)屬和功用，這便是數(shù)的效果和結(jié)論。
詳細(xì)而言，數(shù)反映事物演化規(guī)矩的根本原理有如下幾點(diǎn)，每點(diǎn)都有不同的效果和含義。
1、數(shù)通過國(guó)際廣博的空間，正輻射性地與人類的生命基因與環(huán)境事物發(fā)生著不同層次與空間的對(duì)接照應(yīng)。使數(shù)與人類的相關(guān)一致性在國(guó)際恒古的運(yùn)動(dòng)規(guī)矩中有了形象的導(dǎo)化效果。
2、由于數(shù)不是僅有的矯對(duì)場(chǎng)能，人類本著國(guó)際生命的開展與轉(zhuǎn)化，對(duì)數(shù)有了更多、更廣泛的開發(fā)和運(yùn)用，使數(shù)跟著人類才智的輔展和進(jìn)步逐步走向完好如一。這也是數(shù)把生命導(dǎo)向場(chǎng)能信息與陰陽對(duì)化，然后回歸國(guó)際無始無極的形象標(biāo)準(zhǔn)，是人類通過數(shù)的機(jī)理、效果，了解、知道國(guó)際的本源。
3、跟著國(guó)際的無量造化，數(shù)場(chǎng)即被全盤調(diào)集，數(shù)已不是單一的暗碼場(chǎng)能，而是更多的、更全面的賦有靈性的功用符號(hào)，跟著人心的起意而呈現(xiàn)不同的機(jī)能效果，并進(jìn)行合法的拼裝和輸導(dǎo)。使太乙神數(shù)更契合國(guó)際的工作規(guī)矩而交流國(guó)際的中心坐標(biāo)系，運(yùn)作萬物萬法。
4、數(shù)一起是國(guó)際中游離的功用點(diǎn)，通過不同的傳導(dǎo)，靈敏、主動(dòng)地效果于不同的機(jī)體，并借用相關(guān)的導(dǎo)體，反映數(shù)的不同組合所代表的不同效果和含義，然后借不同的數(shù)猜測(cè)不同的局顯不同的象，借此顯現(xiàn)太乙神數(shù)的數(shù)與國(guó)際相提并存，一念并生。數(shù)是咱們探究國(guó)際的橋梁。
應(yīng)該看到，由于數(shù)自身所具有的以上原理，國(guó)際的全部均可以數(shù)來署理，數(shù)對(duì)生命而言天經(jīng)地義的有著特別的含義。
但是什么是生命呢?生命是陰陽的派生詞。自從國(guó)際旋轉(zhuǎn)太極，分解四象以來，陰陽成了平衡動(dòng)態(tài)的能量標(biāo)志，并由此互進(jìn)互成，發(fā)生了不同的場(chǎng)屬和不盡相同的功用效果。而這些場(chǎng)屬和功用相同是國(guó)際回歸無極的阻止，是陰陽運(yùn)勢(shì)相對(duì)失衡，趨向平定的體現(xiàn)辦法和合作辦法。生命無非是各種信息追索歸居，趨向真如又各守道法的場(chǎng)能知道。這種知道對(duì)生命而言是一種支柱的能量，以數(shù)而言，則是陰陽的構(gòu)物組合，調(diào)配辦法，數(shù)與陰陽天然發(fā)生不行分割的聯(lián)絡(luò)。咱們聰明的先人，正是依據(jù)陰陽機(jī)理，生克妙用，對(duì)太乙神數(shù)進(jìn)行了開端的歸類和總結(jié)，使其更貼近于詳細(xì)日子，更形象地描寫事物的開展趨勢(shì)，也更被人們所承受和運(yùn)用。
應(yīng)當(dāng)知道，要正確地運(yùn)用太乙神數(shù)進(jìn)行猜測(cè)，首要就有必要對(duì)不同的數(shù)有充沛的知道和了解，有正確的判別和領(lǐng)會(huì)，并平心靜氣地加以運(yùn)用和琢磨。盡管太乙神數(shù)傍邊的神、將各有效果，犬牙交錯(cuò)統(tǒng)控全盤，但太乙神數(shù)的運(yùn)用主旨則是以數(shù)為先機(jī)，數(shù)是操縱全部場(chǎng)能的機(jī)動(dòng)設(shè)備。不同的數(shù)磕碰組合在一起有不同效果和含義，也代表不同的功理和效應(yīng)，對(duì)估測(cè)判別事物的精確與否有著無足輕重的效果，也是咱們能否把太乙神數(shù)與實(shí)踐日子相結(jié)合的人天之法。
三式最?yuàn)W妙的一式解密：太乙神數(shù)猜測(cè)機(jī)理及效果
在猜測(cè)的領(lǐng)域之中，因?qū)ξ磥碇虏聹y(cè)的辦法各異，然后構(gòu)成了各種猜測(cè)術(shù)。這些猜測(cè)術(shù)，因其猜測(cè)所針對(duì)的規(guī)模各有偏重，而構(gòu)成各自的猜測(cè)要素也各有千秋。但是，在辦法內(nèi)容上則有異曲同工之妙，均可到達(dá)猜測(cè)之意圖。但在猜測(cè)的精確度、時(shí)空的跨度及所猜測(cè)點(diǎn)的要求上，卻顯現(xiàn)各自的特征。
太乙神數(shù)淵源于古代地理，杰出猜測(cè)天運(yùn)變異（即大天然的變異、災(zāi)禍）。其猜測(cè)的規(guī)模為天體、地及人較大的事情上，反映整個(gè)的大的趨向。它以其所構(gòu)成的特別的數(shù)，反響事態(tài)工作的軌道。這是一種運(yùn)用國(guó)際之?dāng)?shù)的要理來核算天體在未來工作之?dāng)?shù)的要理來核算天體的影響成果，從國(guó)際之中所構(gòu)成的數(shù)來猜測(cè)事物，一起也反映著整個(gè)國(guó)際在不斷演化進(jìn)化之中的各種構(gòu)成物的量之累積。由于累積進(jìn)程中每到達(dá)必定的程度都以不同的顯象行跡予以披露，在這種情況下，構(gòu)成了一個(gè)具有相對(duì)特定的規(guī)矩，并從中取得構(gòu)成每個(gè)要素的實(shí)質(zhì)特性。事物內(nèi)在的實(shí)質(zhì)特性，以及它的未來開展趨勢(shì)，是進(jìn)行揣度的首要依據(jù)。好像數(shù)的無形及有形的表明，由數(shù)的不同組合，針關(guān)于事態(tài)的開展演化，得到猜測(cè)以必定的辦法及規(guī)矩在構(gòu)成所得之?dāng)?shù)的情況下，依據(jù)天體中對(duì)各種不同之?dāng)?shù)的構(gòu)成而使它在歷代之中都享有特別的方位。運(yùn)用國(guó)際的工作規(guī)矩，將影響效果于國(guó)際時(shí)空改動(dòng)的要素，將其按特定的有序擺放，構(gòu)成了太乙神數(shù)的猜測(cè)繩尺。天、地之始逃脫不了數(shù)的改動(dòng)，這時(shí)，必牽涉到人在此中的成果。天象的改動(dòng)直接反映著地象的改動(dòng)，僅僅顯著的程序及時(shí)刻的完畢性不相同罷了。把握了數(shù)在每一個(gè)時(shí)空中的不同效果與成果以及所達(dá)的途徑意圖，就等于把握了國(guó)際改動(dòng)的規(guī)矩。因而國(guó)際中數(shù)的影響、開展及效果，是一門艱深的學(xué)術(shù)，由它構(gòu)成整個(gè)國(guó)際的奧妙而又由它來提醒國(guó)際之謎。
太乙神數(shù)在猜測(cè)的構(gòu)成中，首要由四個(gè)部分組成，每一組成的要素都以它特定的辦法呈現(xiàn)，組成了太乙神數(shù)的固定辦法。在每一個(gè)盤的構(gòu)成要素中所體現(xiàn)的效果及構(gòu)成一個(gè)總的全體，對(duì)事態(tài)的猜測(cè)所進(jìn)行的規(guī)矩性的運(yùn)用，針對(duì)不搭檔的猜測(cè)所構(gòu)成的數(shù)或所發(fā)生的體現(xiàn)。由數(shù)的組成而剖析走向，每一事物的猜測(cè)都有它特定的數(shù)的擺放。關(guān)于測(cè)天、地嚴(yán)重的改動(dòng)，處何時(shí)空，屬何方位，都有其特定的數(shù)字構(gòu)成。這種數(shù)的構(gòu)成，由它所測(cè)定的時(shí)辰開端作為基準(zhǔn)。
在太乙神數(shù)的猜測(cè)構(gòu)成盤中，由九個(gè)數(shù)字構(gòu)成。在第一盤中只需九個(gè)數(shù)字，五字在最中心的盤中，而它們之間的散布格式一、二、三構(gòu)成三角形。四、五、六為一直線。七、八、九又為三角形。它的這種構(gòu)成，在很大的程度上體現(xiàn)了國(guó)際的規(guī)矩，趨于一種安穩(wěn)的辦法，以不同的構(gòu)成而發(fā)生了天、地之對(duì)應(yīng)聯(lián)絡(luò)。五為九個(gè)數(shù)的中心之?dāng)?shù)，將各數(shù)進(jìn)行了聯(lián)絡(luò)牽引，它作為好像于獨(dú)立而存在，僅僅為了猜測(cè)之中發(fā)揮數(shù)的效果。它們諸數(shù)的擺放都處于自己的固定盤內(nèi)，它們是一切改動(dòng)數(shù)的構(gòu)成的根本之?dāng)?shù)，由于時(shí)空的改動(dòng)而組成的數(shù)，作為揣度事態(tài)的改動(dòng)規(guī)矩。一起從數(shù)的組成中看出此數(shù)是針關(guān)于地、或天、或人的揣度，因而當(dāng)數(shù)呈現(xiàn)之后方針就顯著地得到體現(xiàn)，并由這些數(shù)的構(gòu)成情況而得到切當(dāng)?shù)拇鸢浮Ｒ玫竭@些必要之?dāng)?shù)，有必要還將其它盤的彼此效果、彼此影響而得到此數(shù)，得到此數(shù)是終究的成果。在此之前必有另—個(gè)操作進(jìn)程也便是猜測(cè)的進(jìn)程。
太乙神數(shù)的第二盤內(nèi)有16宮，由12地支及四個(gè)卦構(gòu)成。它們的擺放是間隔著的，每三個(gè)地支之間有一卦名，這是太乙術(shù)的共同之處。它不是全由卦名或全由12地支組成，而是兩者彼此組合而成。而所挑選的四個(gè)卦名為乾、艮、巽、坤，挑選了六合直接的體現(xiàn)卦式。此四卦，其效果是作為猜測(cè)傍邊的引子。在其卦的呈現(xiàn)之時(shí)，可由其卦而一起引伸出數(shù)及卦的內(nèi)在含義。因而，在卦呈現(xiàn)之時(shí)，除了卦的獨(dú)自含義之外，還含了其間數(shù)的效果。當(dāng)其地支決議之時(shí)，則可定下陰、陽各局。地支的運(yùn)用，是猜測(cè)時(shí)的時(shí)刻所應(yīng)未來猜測(cè)時(shí)刻點(diǎn)的方位。在12地支之中，它的效果作為測(cè)定的頭緒，將成果引入。在16宮的擺放之中，可看出各自的擺放特征，而且這個(gè)盤也為固定盤，每?jī)蓪m對(duì)應(yīng)于一內(nèi)盤之中的一個(gè)數(shù)，使其間發(fā)生一種凝聚力。這種力的呈現(xiàn)使太乙神數(shù)的程序較為簡(jiǎn)化而安穩(wěn)，使構(gòu)成之?dāng)?shù)的成果的精確性得到確保。此盤中的構(gòu)成，從十二地支的開端，每三個(gè)地支之間呈現(xiàn)一個(gè)卦名，從構(gòu)成的盤中可得出它們呈現(xiàn)的方位的特別點(diǎn)。由于為環(huán)狀，因而乾、坤這兩卦為天、地之義。一起也體現(xiàn)了對(duì)應(yīng)的方位。從上述兩盤之中，可看出它們彼此對(duì)應(yīng)的節(jié)氣、時(shí)刻、方位之?dāng)?shù)的構(gòu)成。而第一盤九宮數(shù)的擺放在前一段中已進(jìn)行敘說，而其構(gòu)成的辦法的數(shù)的擺放與《洛書》相同，不管從哪個(gè)視點(diǎn)相對(duì)的三個(gè)數(shù)之和為15。這種擺放一起體現(xiàn)三、五之?dāng)?shù)及《洛書》之?dāng)?shù)，因而它所發(fā)生的力其效果就非同一般，再將所對(duì)應(yīng)的16宮的各稱號(hào)的引義之?dāng)?shù)，而構(gòu)成了兩盤之間的力的再現(xiàn)。由數(shù)、方位、時(shí)空的各視點(diǎn)的結(jié)合，而發(fā)生數(shù)的擺放呈現(xiàn)，這種從數(shù)的方位動(dòng)身進(jìn)行猜測(cè)使其有一個(gè)完好一致的辦法。在發(fā)生成果的一起發(fā)生牽引，彼此效果。這種組合辦法，發(fā)生了太乙神數(shù)猜測(cè)機(jī)理的雛形，確立了數(shù)的方位及效果。
從兩盤中可看出，所體現(xiàn)的內(nèi)容之多，十二地支、四維八方，八卦，四時(shí)、十二月將。因而，由簡(jiǎn)略的兩盤包含了天、地之變數(shù)，然后將六合予以定位。它的構(gòu)成組合，是猜測(cè)學(xué)術(shù)中的精華而成，以數(shù)的辦法斷天機(jī)，這樣運(yùn)用辦法可將發(fā)生之事的年月予以判定。從構(gòu)成兩盤之中天、地的盤的決議，也便是說可將獨(dú)自數(shù)的呈現(xiàn)為天盤，而將卦及十二地支的組成稱為地盤，這樣可使在猜測(cè)的進(jìn)程之中易于核算。
第三盤相應(yīng)的16神，它們都以在不同的方位上的呈現(xiàn)而主導(dǎo)事物的趨向。由于它的格式為固定式，因而16神的各神代表著時(shí)刻、方位上所發(fā)生的影響，與上兩盤發(fā)生了聯(lián)絡(luò)。由于它自身內(nèi)在的體現(xiàn)含義及所含內(nèi)容的趨向，然后予以判定事態(tài)的好惡。16神的效果，是猜測(cè)中的紐帶，由它的呈現(xiàn)而將天、地、人盤給予了聯(lián)接。可以這樣以為，16神是人盤引伸的成果。盡管太乙神數(shù)的偏重點(diǎn)為天、地之大改動(dòng)，但是，改動(dòng)最為相連而重要的仍是人。因而，它無法掃除其對(duì)人的影響，亦是說，人一起應(yīng)承于天、地之?dāng)?shù)。由于諸數(shù)的組合而效果人的表里的結(jié)合，而促進(jìn)16神相應(yīng)方位的呈現(xiàn)，四時(shí)等的應(yīng)位，然后使這三個(gè)四點(diǎn)盤相聯(lián)構(gòu)成一個(gè)全體。每一個(gè)神的效果可在猜測(cè)時(shí)各自得以體現(xiàn)。關(guān)于每一個(gè)神的詳細(xì)所主，在此不予說明。它們的主旨都以陰陽、五行、方位、氣候聯(lián)絡(luò)而得以揣度事態(tài)的開展。這三個(gè)盤之合，將太乙神數(shù)的根本之格式給予了確認(rèn)。在它們?nèi)咧g相維系的紐帶是天、地、人所共有，并彼此影響，彼此聯(lián)絡(luò)之要素，這些要素是國(guó)際演化的根底要素。由于第一盤數(shù)的另一辦法可以八卦的卦象呈現(xiàn)，然后使太乙神數(shù)在以數(shù)的體現(xiàn)之中將外延擴(kuò)展，給剖析供給了抱負(fù)的依據(jù)。16神的運(yùn)用機(jī)理可將天運(yùn)的實(shí)質(zhì)給予剖析，由于天運(yùn)的效果而影響地、人的相應(yīng)之?dāng)?shù)，然后使揣度的天運(yùn)成果精確率進(jìn)步。
太乙神數(shù)的最外盤為活動(dòng)盤。由于主、客的效果及時(shí)刻的效果，而按陰、陽的工作構(gòu)成與前三盤相應(yīng)而得到固定的格式，發(fā)生數(shù)的效果，而揣度分分出將需猜測(cè)的成果。在這一盤之中的開始各要素之中，并非16宮都擺放，而是空出四格，構(gòu)成了更為活動(dòng)的靈敏效果。在其所呈現(xiàn)的十二運(yùn)式之中，將猜測(cè)的標(biāo)題給予確認(rèn)之后，從中得到猜測(cè)剖析頭緒。在盤的左右兩邊呈現(xiàn)的稱號(hào)是效果猜測(cè)的大方向和剖析時(shí)的參照。從整個(gè)盤的構(gòu)成來看，太乙神數(shù)猜測(cè)辦法已構(gòu)成。在最外盤的組成之中體現(xiàn)了這些組成的各要素的內(nèi)在。它從中可體現(xiàn)八門、八神的運(yùn)用，將各種首要的決議事態(tài)的主客給予了確認(rèn)，然后使猜測(cè)之時(shí)，針對(duì)方針給予了確認(rèn)。
從整個(gè)盤的組成來看，第二盤為中心之盤。只需它的開始定位，才會(huì)發(fā)生其前后兩盤，繼而由外盤的工作達(dá)到終究定局。從整個(gè)的猜測(cè)的條理來看，開始應(yīng)將時(shí)刻給予確認(rèn)，才干發(fā)生猜測(cè)的第一步。在剖析之時(shí)，則須以所構(gòu)成的數(shù)的呈現(xiàn)而判定。詳細(xì)判定數(shù)的準(zhǔn)則有它的規(guī)矩辦法，微觀性的猜測(cè)是太乙神數(shù)的首要特征。但是由于構(gòu)成其猜測(cè)機(jī)理的內(nèi)容一起影響到人、地的改動(dòng)，太乙神數(shù)的猜測(cè)規(guī)模，天運(yùn)則為人運(yùn)，而六合之運(yùn)則體現(xiàn)人之運(yùn)，也便是人數(shù)的到位，也是天、地之?dāng)?shù)到位。太乙神數(shù)將數(shù)的各種形狀給予了總結(jié)，再現(xiàn)在不同的時(shí)空之中數(shù)的效果。
太乙神數(shù)的猜測(cè)，作為天運(yùn)的開始測(cè)示，而將天運(yùn)體現(xiàn)在人之中。由于它所用的猜測(cè)格式，是將時(shí)刻的猜測(cè)作為根本點(diǎn)，而使其一起作為各種大業(yè)定基的時(shí)刻猜測(cè)，從不同的時(shí)刻之中而發(fā)生人的各種作為，以及主與客之間的聯(lián)絡(luò)，是作為對(duì)事態(tài)開展較為滿足的猜測(cè)學(xué)術(shù)。可將各階段的人、天、地三方位的開展，及彼此影響得到顯著的顯現(xiàn)，而輔導(dǎo)人的行為，成果工作的方向。在太乙神數(shù)的猜測(cè)之中，它將天、人、地的體現(xiàn)，體現(xiàn)在它所含的內(nèi)容之中，構(gòu)成了這門猜測(cè)術(shù)的伸縮性，而使其運(yùn)用規(guī)模得到引伸，所以，太乙神數(shù)作為陳舊的三式猜測(cè)之一的學(xué)術(shù)而得到不斷的運(yùn)用。太乙源于古代地理，在猜測(cè)天運(yùn)之變即天然之變異和災(zāi)禍，然后從中所體現(xiàn)的年、月、日、時(shí)而揣度人終身的吉兇。由于構(gòu)成太乙神數(shù)各因數(shù)的陰陽工作構(gòu)成的格式豐厚，在詳細(xì)太乙數(shù)的核算之中，偏重的不同，而發(fā)生的成果不同。故而運(yùn)用太乙神數(shù)盤猜測(cè)的辦法頗多，由詳細(xì)的猜測(cè)出題而決議核算及剖析的辦法。因而，太乙神數(shù)的運(yùn)用，較難以把握。但只需找到太乙神數(shù)的猜測(cè)中心點(diǎn)，便會(huì)使其得以簡(jiǎn)化。在不斷的運(yùn)用之中，使此猜測(cè)術(shù)的運(yùn)用更為廣泛。
在決議了太乙神數(shù)猜測(cè)首要的事之后，則由事的巨細(xì)而決議重用核算的基數(shù)。它的基數(shù)由巨細(xì)而定的72、36、18、3這幾個(gè)數(shù)，作為與原太乙神數(shù)中的積年之?dāng)?shù)與對(duì)應(yīng)于猜測(cè)之年的和相除而得的余數(shù)。而確認(rèn)所測(cè)之事的首要要素在何宮，以及到何宮停止所對(duì)應(yīng)的數(shù)的核算機(jī)理，從數(shù)之和而體現(xiàn)此事的走向。在此規(guī)模之中，從各盤相對(duì)應(yīng)的所屬，而判定事的吉兇。在太乙神數(shù)之中，主算、客算、定算均由它所指定的要素為首先。比方主算時(shí)，作為它的首先要素在外盤之中體現(xiàn)，為文昌，而由積年數(shù)，通過核算而知文昌的行跡在每一盤中各數(shù)的總和。這些的取法也有其特有的辦法。當(dāng)主管用決議之后，再核算客數(shù)，穩(wěn)扎穩(wěn)打，將所需之?dāng)?shù)處以核算出來，此后進(jìn)行剖析，然后發(fā)生事態(tài)成果。因而，從太乙神數(shù)思維的辦法上而言，是將復(fù)式的測(cè)示辦法通過數(shù)關(guān)于每個(gè)時(shí)空之中的改動(dòng)的影響而進(jìn)行猜測(cè)。然后使被猜測(cè)之事的走向得到確認(rèn)，并由此而體現(xiàn)數(shù)的每個(gè)關(guān)鍵性的效果。天、地、人每時(shí)都有相彼此應(yīng)之?dāng)?shù)，只需數(shù)到才干場(chǎng)到及量積所達(dá)之。這種天運(yùn)之始的運(yùn)用，將國(guó)際之中的演化得到簡(jiǎn)化運(yùn)用，以數(shù)的辦法測(cè)定時(shí)刻每個(gè)構(gòu)成點(diǎn)，將詳細(xì)的道路走向確認(rèn)，得知人、事的走向及影響之人、事。太乙神數(shù)的核算法，由它的固定性而發(fā)生靈敏性。由所測(cè)事之巨細(xì)而定下運(yùn)用的核算原始基數(shù)，而進(jìn)行每一步的核算。因而，這種數(shù)的運(yùn)用及發(fā)生的數(shù)，一起具有一種力的效果。在諸此種種的要素之下進(jìn)行猜測(cè)，只需把握了數(shù)的規(guī)矩，則嫻熟太乙運(yùn)式就不難。在所得之?dāng)?shù)中，由于不同之事在國(guó)際中的構(gòu)成而發(fā)生吉兇及所觸及的規(guī)模。當(dāng)這些數(shù)中含某數(shù)時(shí)怎么，而不含某數(shù)時(shí)又怎么，這便是太乙神數(shù)的猜測(cè)之道。
太乙神數(shù)之所以可以運(yùn)用在不同的時(shí)代之中，在于它所構(gòu)成之?dāng)?shù)跨過時(shí)空，這種時(shí)空的跨過可體現(xiàn)出某一時(shí)空詳細(xì)時(shí)刻的點(diǎn)。在此兩種領(lǐng)域之中，可一起體現(xiàn)結(jié)合。因而它所發(fā)生的成果，具有適當(dāng)?shù)妮o導(dǎo)價(jià)值與含義。在對(duì)數(shù)的運(yùn)用之中，一起可運(yùn)用數(shù)的這種原理，相應(yīng)地將它相同性質(zhì)的事進(jìn)行剖析，然后在太乙神數(shù)之中發(fā)掘數(shù)關(guān)于天、人、地的影響而進(jìn)行何事、何人所具有的數(shù)進(jìn)行行事。因而，在運(yùn)用太乙神數(shù)猜測(cè)的一起，也一起在了解國(guó)際中數(shù)的規(guī)矩的開展。
三式最?yuàn)W妙的一式解密：太乙神數(shù)根底知識(shí)與核算規(guī)矩
太乙四計(jì)
四時(shí)歲兼統(tǒng)全國(guó)，月令權(quán)衡季盈虧。
日運(yùn)陰陽度吉兇，時(shí)隨八方六合匯。
各司其職明日月，分掌治亂禍福對(duì)。
天體工作，各循其道，各行其軌。日月星辰的周期性工作與地球的自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)相應(yīng)相和，發(fā)生了年、月、日、時(shí)的概念。它們都是數(shù)的時(shí)空性體現(xiàn)，而且跟著人們的不斷運(yùn)用而融于人類社會(huì)生發(fā)日子的各層各面。時(shí)代開展、社會(huì)進(jìn)步，國(guó)際中力數(shù)場(chǎng)的調(diào)控效果一直貫穿戴人類社會(huì)的開展史。因而各種前史事情，天災(zāi)人禍等，無一不與天體工作，人的思維行為決議計(jì)劃有關(guān)。正是由于人事運(yùn)動(dòng)中關(guān)于不同向心力的需求，才構(gòu)成了不同能量等級(jí)的數(shù)與人事聯(lián)絡(luò)的對(duì)應(yīng)。太乙神數(shù)中的四計(jì)，即為此種聯(lián)絡(luò)的詳細(xì)歸納及分類。一年四季、十二個(gè)月，三百六十五天，八千七百六十個(gè)小時(shí)，為六合人時(shí)刻周轉(zhuǎn)的一個(gè)大循回。全國(guó)大事，各國(guó)動(dòng)態(tài)休咎，均為此大循回中的力變反映。因而，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)國(guó)民政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等國(guó)家大事的籌謀運(yùn)度就用年計(jì)。十二月的區(qū)分，如一起間的分區(qū)域辦理，所以省市當(dāng)?shù)毓俚漠?dāng)?shù)刂蝸y，城市規(guī)劃辦理用月計(jì)。日子為時(shí)刻的詳細(xì)區(qū)分，細(xì)密周詳，黎民百姓的日常日子，個(gè)人的動(dòng)作謀為用日計(jì)。十二時(shí)辰流貫?zāi)辍⒃隆⑷眨苻D(zhuǎn)上下，故上至國(guó)家元首，下至平民百姓，皆可用時(shí)計(jì)。
太乙年計(jì)
年計(jì)為一年之計(jì)度，規(guī)劃及計(jì)劃。故主算國(guó)家治亂、政治開展、經(jīng)濟(jì)趨向及怎么依據(jù)六合四時(shí)一年之改動(dòng)而調(diào)整人的物質(zhì)生發(fā)日子及社會(huì)活動(dòng)（如交際、軍事、各國(guó)經(jīng)濟(jì)交易往來、文化交流等），為全國(guó)大事、國(guó)運(yùn)興衰、治國(guó)定邦之用。主看太乙星神中的太乙八將及三基五福之旺相休囚及格式。
天勢(shì)地運(yùn)盡蒼莽，年計(jì)明算助廟堂。
核算規(guī)矩：太乙年計(jì)斷事冬至后以陽遁為主，夏至后以陰遁為主。
①太乙積年數(shù)÷360=商數(shù)……余數(shù)（入紀(jì)元數(shù)）
②余數(shù)÷60=商數(shù)（入紀(jì)數(shù)）……余數(shù)（入紀(jì)年數(shù)）
③余數(shù)÷72=商數(shù)（入元數(shù)）……余數(shù)（入元局?jǐn)?shù)）
注：太乙積年數(shù)=10153917十公元年數(shù)（所猜測(cè)的時(shí)代）
太乙積年數(shù)是古人依據(jù)上古“日月合壁，五星聯(lián)珠”（又稱“七曜齊元”）的甲子年甲子月甲子日甲子時(shí)起算的。
太乙月計(jì)
月計(jì)為月之審度，組織及計(jì)量。故主算區(qū)域之間及區(qū)域之內(nèi)天時(shí)地利、政治法度實(shí)施之節(jié)序，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交易、商品流通情況及組織、調(diào)理。為當(dāng)?shù)匾?guī)劃、城市政治經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)之用。主看太乙八將及臣基、巨細(xì)游四神。
月計(jì)整理常綱義，恩布雨施惠澤利。
核算規(guī)矩：太乙月計(jì)冬至后用陽遁七十二局，夏至后用陰遁七十二局。
①實(shí)積月=太乙積年數(shù)×12
②實(shí)積月÷360=得數(shù)……余數(shù)（入紀(jì)元數(shù)）
③余數(shù)（入紀(jì)元數(shù)）÷60=得數(shù)（入紀(jì)數(shù)）……余數(shù)（入紀(jì)年數(shù)）
④余數(shù)（入紀(jì)元數(shù)）÷72=得數(shù)（入元數(shù)）……余數(shù)
⑤式所得余數(shù)十1為猜測(cè)年十一月（子月）入元局?jǐn)?shù)。
注：太乙古籍中以天正建子為正月。月支的擺放是固定的，即一月寅，二月卯，三月辰，四月巳，五月午，六月未，七月申，八月酉，九月戌，十月亥，十一月子，十二月丑。因而，以上④式所求為當(dāng)年子月即十一月的入元局?jǐn)?shù)，往前或往后推即可求出所測(cè)月份的入元局?jǐn)?shù)。例2000年十一月（甲子月）為陽61局，那年的十月即為陽60局，十二月為陽62局，余此類推。
太乙日計(jì)
日計(jì)為日之衡度、思量及計(jì)劃。主算日常行為謀事之吉兇禍福、婚喪嫁娶、出行、疾病、求財(cái)、休咎順阻，小規(guī)模的生意經(jīng)商勝敗與否等。為個(gè)人處世干事，于紛歧起分做何事之詳細(xì)組織計(jì)劃之用。主看太乙，文昌、始擊、民基、五福、計(jì)神等星神之旺相休囚及格式。
一日千里日計(jì)循，醒世悟人合六合。
核算規(guī)矩：太乙日計(jì)冬至后取陽遁七十二局，夏至后取陰遁七十二局。
在日計(jì)中，每年冬至日的局?jǐn)?shù)是固定的，一日一局，72局一輪回，只需確認(rèn)了冬至日的局?jǐn)?shù)，即能求出冬至后任何一天的局?jǐn)?shù)。
進(jìn)程：①甲子歲積年=歷元積年29277（也叫開始年，即基數(shù)年）十公元年數(shù)（所猜測(cè)的時(shí)代）
②冬至積日=甲子歲積年×365．2425（四舍五入取整數(shù)）
③其年冬至干支為：
（1）冬至積日÷60=商數(shù)……余數(shù)
（2）余數(shù)十1=冬至干支序數(shù)
（查干支序數(shù)表即知其年冬至干支，表附時(shí)計(jì)后）
④冬至積日÷360=商數(shù)……余數(shù)（周紀(jì)余數(shù)）
⑤周紀(jì)余數(shù)÷72=商數(shù)……余數(shù)
⑥式余數(shù)加一為冬至日入元局?jǐn)?shù)。依據(jù)⑤式所得冬至日局?jǐn)?shù)，往后核算即得猜測(cè)日局?jǐn)?shù)。
例：2000年3月23日（庚辰日）猜測(cè)起局
一、定冬至日局?jǐn)?shù)：1999年12月22日（戊申日）為冬至日
1、甲子歲積年=29277十1999=31276
2、冬至積日=31276×365．2425=11423324
3、11423324÷60=190388……44
4、44十1=45為冬至日干支序數(shù)，查干支序數(shù)表第45為戊申，即1999年冬至日為戊申日，查萬年歷亦相契合。
5、11423324÷360=31731……164
164÷72=2……20
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