跟著國際中各種信息事物的開展，在中華大地上發(fā)生了多種猜測術(shù)，并在不斷地演化和有形地得以開展。太乙神數(shù)猜測學(xué)也創(chuàng)立于這種神態(tài)之中。太乙神數(shù)猜測的根本原理在于將國際中數(shù)的信息調(diào)諧成可猜測性的國際信息，交流國際中的無量分子來彌補猜測系統(tǒng)的空缺之處。
人們在太乙神數(shù)猜測的開展史中可見到，它在創(chuàng)生的時分，有其獨有的固定傳導(dǎo)系統(tǒng)，并在無維的情況下，得到蘊生和開展。但這種開展約束在國際中所固定的時空場向內(nèi)，受多維信息場的影響和束縛，使其不能順暢到達這種猜測的捷徑通道。國際中萬變的生物場能，將在無維的空間情況下開展，并按其數(shù)術(shù)場的規(guī)矩，步步向前前進。太乙神數(shù)猜測學(xué)正是依照這種開展傾向而向前過渡的，當它過渡到無維的猜測領(lǐng)域的時分，就會脫離有維空間場的束縛操控，在自己的領(lǐng)域傍邊，運用自有的共同軌道生息演化。國際中的數(shù)是一個無維的信息體，說它簡略，又有其令人難以解說的數(shù)量和數(shù)變。說它雜亂，又是由有限的時空場操控，數(shù)字成象的體現(xiàn)在人們眼前。所以說，太乙神數(shù)中的數(shù)是有著共同含義的，它不會與其它數(shù)體加以比較，不會按著其它數(shù)體的開展軌道而工作，太乙神數(shù)有其自己的一套開展規(guī)矩和工作系統(tǒng)，并在自己的領(lǐng)域中飛翔，在自有的數(shù)變和變中發(fā)生開展悉數(shù)進程。
太乙神數(shù)猜測與國際有著親近的聯(lián)絡(luò)。國際是無量無盡的，太乙神數(shù)猜測正是以國際為根底，并在國際發(fā)生學(xué)的根底上開展起來的，運用國際信息的超能量來轉(zhuǎn)化成無量盡的數(shù)字信息，它們之間是相生相應(yīng)的。國際中各種能量的轉(zhuǎn)化在無維的情況下，發(fā)生出種種相變應(yīng)的靈性物質(zhì)。在由無維組織發(fā)生相應(yīng)的體能改換的一起，相應(yīng)而生地改換出一種可遵從的物量轉(zhuǎn)化。太乙神數(shù)猜測機變的主導(dǎo)性在于和諧其生物場能中的各種無維系統(tǒng)使其處于最佳的開釋情況，將各種無形的國際信息輸入太乙神數(shù)的可觀性數(shù)術(shù)場變傍邊。它也遵從這一物理量轉(zhuǎn)化。物變場中所引發(fā)的各種能量組織的機變，將在無形的強化感應(yīng)中得到成物歸一的神性體覺。這種種無為情況下引發(fā)的有軌神態(tài)現(xiàn)象，終究將以崇尚的活躍理論向前開展。太乙神數(shù)猜測的有機理論，將深化到感觀享用傍邊，將數(shù)術(shù)場能組織變通在無形的猜測系統(tǒng)之中，到達數(shù)術(shù)交流的最佳層次。這種場向的交流，易于將國際中各種數(shù)術(shù)符號融匯貫通于太乙神數(shù)猜測的有機理論最高領(lǐng)會境地。人們不斷地對已有的創(chuàng)生系統(tǒng)加以剖析討論，也無主的對太乙神數(shù)猜測理論進行場向剖析。這種天然情況下發(fā)生的天然知道，將帶領(lǐng)人們從無為的情況下向有為的形狀上過渡，將太乙神數(shù)的猜測思維到達步步高升的階段。在實踐的社會場向傍邊，一種可抗性的猜測要素組織正逐步深化這種感應(yīng)系統(tǒng)傍邊，并在無限的空間場向中，進行周轉(zhuǎn)性的身形大聯(lián)轉(zhuǎn)。這其間的各種靈性促生體，將在太乙神數(shù)猜測感應(yīng)中得到不行抵的構(gòu)成要素團。太乙神數(shù)猜測身形感應(yīng)，將在其發(fā)生數(shù)變的一起，相應(yīng)的發(fā)生出一種國際慣例性反響，便是將天體數(shù)術(shù)信息場加放于太乙神數(shù)的理性猜測生物場屬之中，這樣更有利于將太乙神數(shù)的抗生系統(tǒng)得以最佳方位的生化進步。人們在研討生物場的一起，必定會聯(lián)想到在其場向內(nèi)的各種物變和質(zhì)變，這種相生相克的數(shù)術(shù)模范。
太乙神數(shù)猜測的最高辦法，體現(xiàn)在上述場變的情況傍邊。就呈現(xiàn)出相應(yīng)的連鎖反響，將無形的信息物質(zhì)加以理論上的進步，并把信息場中的各種物象融于太乙神數(shù)的有機神算傍邊。國際無休止的工作自身便是一個彼此改動的改動進程，在各程序的輸通工作傍邊，得到相應(yīng)的思維變體。太乙神數(shù)猜測在于通過國際中數(shù)的要素為傳導(dǎo)要素，并在數(shù)變和質(zhì)變彼此傳遞的一起，將國際中無形的超凡能量體得到恰當?shù)南鄳?yīng)開展。太乙神數(shù)猜測術(shù)的開展是一個錯綜雜亂的進程，在其發(fā)生的一起就具有適當大的物質(zhì)內(nèi)部的改動，它內(nèi)部已發(fā)生了質(zhì)在的理性騰躍。各種相生相克的多維要素組織，反響出來的信息場能均不相同。別的，由于各種場向場規(guī)的影響，太乙神數(shù)猜測的體現(xiàn)辦法也不盡相同。多程序的輸入太乙神數(shù)猜測系統(tǒng)的各種信息，有其共同的成效和超慣例的多維靈信功用。太乙神數(shù)猜測的規(guī)模觸及到很廣的地理地輿性知識。由于太乙神數(shù)的所控性和所限性，太乙神數(shù)猜測也就由于特定時空場的固定性而遭到約束，不能在猜測規(guī)模內(nèi)真實地將實質(zhì)的天性力氣得到充沛的發(fā)揮。
國際中超凡的能量團，以無形的辦法為體現(xiàn)，將國際中的超凡信息能在最大規(guī)模開釋出來。但這僅僅能量的一種外觀，生命體能否真實徹底的將其歸一性的接納。這還在于命體自身的接納情況，能否將其靈態(tài)處于最佳敞開情況，在變通功用的和諧下，將國際中的無軌信息有效地發(fā)揮出來。
太乙神數(shù)猜測也存在著上述這些特征。
那么怎樣將其虛性思維的壞處予以究改，將可行性的要素組織得以最大場向的發(fā)揮。太乙神數(shù)的猜測領(lǐng)域，是就其理性本源而發(fā)的。在運用的時分，就要人們把握住這一信息所向，將受其空間場束縛的各種多元性要素，極力分釋出與抗性要素相生的對應(yīng)要素，這樣可和諧太乙神數(shù)的壞處，超逸出其軌道工作，這樣也就不受自身軌道空間場的約束。還可通過太乙神數(shù)的猜測變析功用，最大極限的在流態(tài)空間內(nèi)捕捉信息體，使其捕捉的信息具有共同超凡天性。人類知道是由淺入深的，對太乙神數(shù)的知道也是如此。在其開展的一起，相應(yīng)地發(fā)生出一系列的物質(zhì)靈性現(xiàn)象，這種靈性開釋有助于人類對太乙神數(shù)的了解和變通。太乙神數(shù)的測算要通過數(shù)符盤為運用東西，將盤又分為固定盤和活動盤。通過數(shù)的旋轉(zhuǎn)，將其進行不同辦法的組合擺放，然后構(gòu)成不同場向的分解反響及不同的時態(tài)場。不同的空間場所散射的微波信息是不同的，其效果和功用也各異。太乙神數(shù)猜測將在無維的空間情況下進行相生性的生化反響，將國際中各種無形的猜測性信息加以和諧并進，將其轉(zhuǎn)化成各種無維的信息開釋到太乙神數(shù)猜測系統(tǒng)傍邊，然后更好地使太乙神數(shù)猜測在最佳情況發(fā)揮出來，以到達猜測的最高高峰。人們在研討各種猜測學(xué)術(shù)的時分就會發(fā)現(xiàn)，許多猜測學(xué)術(shù)都在必定的程度上具有創(chuàng)生性，在本猜測學(xué)中，天然地感宣布種種與之并進的創(chuàng)生要素發(fā)生。太乙神數(shù)在具有了這種猜測特性的一起，還具有了這種猜測的進步感應(yīng)。猜測學(xué)中的各種信息轉(zhuǎn)化將在能量信息的帶動下，才得以更完善地猜測表述。太乙神數(shù)猜測是具有了這一基理轉(zhuǎn)化過渡性，僅僅它在促生轉(zhuǎn)化的一起，還可以通過一種特定的信息能來替代，這也是猜測中的各種聯(lián)帶信息的功用。
太乙神數(shù)猜測是以數(shù)為中心放射點來交流國際中相應(yīng)窨場內(nèi)的靈性感應(yīng)信息，進以和諧國際中信息的平衡提取。但這首要意圖還不是保持能量提取的平調(diào)性，而是太乙神數(shù)信息提取的針對深刻性，也是到達質(zhì)在調(diào)度的有形轉(zhuǎn)化，這其間也是有規(guī)矩可循的。太乙神數(shù)對數(shù)的運用可以到達爐火純青的程度。數(shù)術(shù)理論的運用并不是思維的初化感應(yīng)可以提煉領(lǐng)會到的，數(shù)的運用是一個雜亂的改動進程，這種非慣例性的悟變感應(yīng)將在很大程度上得以理通，并加以對應(yīng)性的運用。這種數(shù)字性的運用，將無休無止的在太乙神數(shù)的周身數(shù)變上加以浸透，使太乙神數(shù)猜測具有適當大的數(shù)場規(guī)模。人們在改動數(shù)術(shù)場能的時分，也就會觸及到太乙神數(shù)的猜測準則。由于兩者之間所存的信息交流，好象橋梁相同將兩者聯(lián)絡(luò)起來，到達相知信任的理性交流。太乙神數(shù)的猜測準則是將物質(zhì)內(nèi)在的數(shù)變反響歸結(jié)于空間信息場屬傍邊，使其在很大程度上發(fā)生物質(zhì)交遞性場變的信息運送情況。國際傍邊所散射的輔射光波將在天體工作體變的進程中，不斷的將其國際信息能最大極限的發(fā)揮出來。將發(fā)揮出來的各種信息，包含太乙神數(shù)猜測方面的有關(guān)信息，通過不同辦法的輸入其物質(zhì)的內(nèi)在的體變傍邊。這種信息的輸導(dǎo)將成為傳遞靈性的最佳收放情況，太乙神數(shù)猜測便是通過這種無形的空間傳遞來調(diào)取國際傍邊的數(shù)術(shù)能量，近而和諧太乙神數(shù)猜測系統(tǒng)與空間能量系統(tǒng)的聯(lián)網(wǎng)聯(lián)絡(luò)。太乙神數(shù)猜測已在很大的規(guī)模內(nèi)得到促生性的開展，這其間所蘊藏的數(shù)術(shù)天機，將無休止的將國際中各種能量場加以互換和提取。它運用的不同僅僅數(shù)術(shù)學(xué)說，還有地理地輿等學(xué)說，這種多方面信息運用，將無極限的延伸下去。由于任何事物的開展，都不會靠有限的信息能量來開展的。
國際無量大，能量無量多，太乙神數(shù)將更大極限地把國際靈信信息加以吸收并軌。國際中的感應(yīng)細胞體，將義無反顧地在獨自的多維空間內(nèi)發(fā)揮。在太乙神數(shù)空間外的信息影響不到它的開展，也便是說太乙神數(shù)猜測系統(tǒng)不受外在軌道信息物的攪擾，有其自成一體的開展趨勢。
任何一種學(xué)說或系統(tǒng)的構(gòu)成和開展都閱歷了雜亂多變的進程，其雜亂性和多變性也是相對而言的。太乙神數(shù)猜測系統(tǒng)從創(chuàng)生到目前停止，閱歷了從多元性思維到悟變性思維的過渡時期，從人類的無為知道中過渡到開端的理性知道，這種錯綜改動的雜亂進程，將最大極限地加以全體組合和全體發(fā)揮。在這一綿長的演化史傍邊，太乙神數(shù)猜測以它共同的體現(xiàn)辦法，得到有軌性的超速開展。伴跟著靈性思維的發(fā)生與開展，人們不只僅在有限的運用大腦的多維體，而且還在更深層的大腦潛力的開發(fā)和運用。這樣對太乙神數(shù)的了解程度由無為到多維情況，太乙神數(shù)的各種潛藏的理論也就隨之被發(fā)現(xiàn)和認可，并加以進行深層次的理論研討、使之可以為民所用，做出它存在的實踐價值。但是人們只留意到事物的相生開展趨勢，卻疏忽到事物內(nèi)部發(fā)生的壞處趨勢，由于任何事物都是利害并存的。人們假如只看到事物好的一面，而忽視其誤向走勢，就會使得壞處在無形中得以失色開展，使其雜性信息得以竄入。那么，太乙神數(shù)猜測也具有相同的道理，這就提示人們留意其開展走勢和從中發(fā)生而開釋出各種信息的性質(zhì)怎么，把壞處消除在萌發(fā)情況。太乙神數(shù)猜測的壞處是就其猜測規(guī)矩而言的，它在進行身形改動的時分，短少一種相投性的靈性信息做輔導(dǎo)，若在這種靈性信息的輔導(dǎo)和諧下，太乙神數(shù)的猜測規(guī)矩將會向更完善的方向開展。奇門文化學(xué)中把這種信息稱作高度工作的活性信息體，它具有在短時刻內(nèi)，將高度空間場中的無量微信體快速的捕捉到，通過流態(tài)場向的改動，和諧了內(nèi)部的平衡分解而得來的一種對太乙神數(shù)猜測有促活性的萬通信息。
太乙神數(shù)在猜測方面，有其共同的一套理論，并有所創(chuàng)生性的將其內(nèi)在的潛在能量充沛的發(fā)揮出來，它的質(zhì)在特性是通過國際中數(shù)術(shù)的威力來加以變通的。在太乙神數(shù)得到實質(zhì)性的場能場變的一起，天宇中無形的數(shù)字信息就會源源不斷地進行有軌輸通，輸入到太乙神數(shù)的猜測總能體內(nèi)，實施虛化性的物質(zhì)轉(zhuǎn)化。人類創(chuàng)生出太乙神數(shù)這一猜測系統(tǒng)，就有其意圖性和在必定前史條件下的獨具理論。在其時的環(huán)境下，這種猜測系統(tǒng)得以開展，可見其時人們的思維也到達了必定的層次和獨具特性的多維體創(chuàng)生理論。太乙神數(shù)將會與其它猜測理論相同隨時空工作，而持續(xù)開展下去。僅僅每種猜測的開展規(guī)矩，有其固有的特征。那么，怎樣依據(jù)不同的走向，實施不同辦法的深化辦法，采納不同的思維轉(zhuǎn)向。由國際中提取不同的信息組織來對應(yīng)各自的場屬進行數(shù)形改動，太乙神數(shù)猜測也正是運用這種立體性思維來到達猜測感應(yīng)上的信息交流。一起在現(xiàn)有的領(lǐng)域中，得到超逸天然的物質(zhì)交流。將各自具有的信息場翻開，放出無形的信息感應(yīng)，去感應(yīng)太乙神數(shù)的猜測靈性感應(yīng)體。這種天然界情況下的創(chuàng)作，也正是太乙神數(shù)最具特征的超慣例反響。這種反響，可以協(xié)助太乙神數(shù)猜測處于猜測系統(tǒng)的最佳敞開情況，然后更真更準的對事物加以猜測。太乙神數(shù)猜測首要通過猜測東西的有規(guī)矩地運用，來反映猜測事物的開展走勢和所在的開展階段。這種東西是帶數(shù)字信息的旋轉(zhuǎn)盤，通過其盤的旋轉(zhuǎn)，將一至九這九個數(shù)進行不同辦法的擺放。不同的辦法組合，也就構(gòu)成不同條信息鏈。由其鏈深化查尋，就會找出終究。將其實質(zhì)性的進行敘說，也就完結(jié)其含義性的功用。國際六合中所由生而來的多元性要素組織，將在很大程度上進行猜測系統(tǒng)的大變軌，但不管怎么改動，太乙神數(shù)實質(zhì)性的東西是不會變的，也只能是組織辦法和外在的能量體現(xiàn)的收支。所以說不管國際怎么周變，太乙神數(shù)將怎么地演化，它都會以終究時空場規(guī)模內(nèi)到達最完善的情況。
太乙神數(shù)以九宮八卦定位，在五行相生相克的機理上，運用數(shù)的能量信息，融萬事萬物于一體，充沛體現(xiàn)了人與六合對應(yīng)，以數(shù)為基因的國際規(guī)矩。在我國陳舊的猜測學(xué)傍邊，太乙因數(shù)的起意而顯跡，因數(shù)的變幻而充沛運用了陰陽合體，陰陽互生以及陰陽派生的原理。她不只融天機地輿于一身，更酣暢淋漓地顯現(xiàn)了數(shù)的效果，顯現(xiàn)了數(shù)與人的對應(yīng)聯(lián)絡(luò)，數(shù)與國際時空的定點對應(yīng)聯(lián)絡(luò)。因而，陰陽五行以數(shù)歸位，四季清楚因數(shù)定場，河圖洛書變幻無量。以此顯現(xiàn)數(shù)不只具有信息的悉數(shù)靈性，也具有生命的萬能動態(tài)。她有力地證明：人世間的萬事萬物，人與事物的吉兇禍福都與數(shù)有著不行分割的必定聯(lián)貫性。人類是怎么通過數(shù)來了解國際的信息效果?通過數(shù)來了解人類自己的呢?這全部都是人類的先人通過很多次天然實驗和日子描寫而總結(jié)堆集的經(jīng)歷。
盡管咱們?nèi)兆釉谝粋€雜亂多變的國際，但國際的陰陽規(guī)矩，相同包含了數(shù)的運算演化規(guī)矩。這天然給了咱們一個探究國際奧妙的大條件。并顯而易見地說明：全部事物的內(nèi)部實質(zhì)都有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)，都是彼此依托，互為條件的。這樣，咱們通過數(shù)的演繹，通過人的對應(yīng)演化，找到人與國際星體的最佳對應(yīng)點與最佳方陣圖。陰陽組成的經(jīng)緯空間，由于數(shù)的參加而納入了五行的工作軌道和四季的規(guī)矩循環(huán)，也發(fā)生了人類相應(yīng)的的思維辦法。人在相對的四維空間，受陰陽定點的脅持、左右，與相關(guān)的事物彼此影響，彼此控制，并由此知道自我，知道國際，知道全部相關(guān)的人和事物。應(yīng)該看到，數(shù)有巨細，人有凹凸，其層次基因在數(shù)隨心運的淺顯演化中因能量的差異和信息的傳導(dǎo)收支而有不同的工作軌道，數(shù)就此而含義不同，效能有別。這些工作軌道是怎么導(dǎo)引人的運程并由此在國際中構(gòu)成不同的痕跡的呢?這便是太乙神數(shù)在社會日子中的詳細有用。
人的社會基因源于人的先天基因與后天承受之力，這兩者都是數(shù)的詳細演化符號。這些符號在實踐日子中演化成詳細的圖畫和文字，并通過圖畫和文字歸納總結(jié)了數(shù)的實踐運用，使咱們看到：不同的數(shù)組配了不同氣質(zhì)風(fēng)儀、風(fēng)土民情，構(gòu)筑了不同的恩怨糾葛以及不同的命理效果。也便是說：數(shù)與五行生克，八卦九宮都有相應(yīng)的對應(yīng)聯(lián)絡(luò)，與生命信息嚴密相連。這種聯(lián)絡(luò)源于數(shù)的發(fā)生機理，更源于實體能量與物象信息的般配組合。組合的物象以數(shù)為基因，散布于國際空間，隨緣結(jié)構(gòu)生命的橋梁，組合生命的不同形狀，使物與數(shù)有了形象的規(guī)劃和一致。怎么來看待數(shù)與人事的聯(lián)絡(luò)呢?把握了這一點，也就看到了太乙神數(shù)的美妙之處，了解了太乙神數(shù)之所以千百年來倍受猜測者喜愛的原因。
太乙神數(shù)八卦定方位，九宮定場屬，并由此派生十六神，代表不同的能量等級與能量特性，還代表詳細的形控數(shù)碼。這些數(shù)碼有頭有尾地照射著人的運程，并在不同的方位顯現(xiàn)不同的能量效果。一起，他們運用數(shù)的旋轉(zhuǎn)之力，發(fā)生了神情相合的五將功用。五將在這兒已不是單純的數(shù)與場的配對，而是歸納靈力的數(shù)控超天然、時空，多維地浸透到生命的各個層次，以致數(shù)無所不在地具有生命的無量動力和法力。這種動力和法力轉(zhuǎn)化成神與將的功用，從頭起到定位、定場的效能。詳細而言：君正臣附，君行臣隨。五將的發(fā)生，揭開了六合工作的根本規(guī)矩，也使五行的生克妙用詳細地運用到人和事的開展之中，有效地反映了人事的吉兇禍福，呈現(xiàn)了紛歧起空方位的能量信息對生命的不同展現(xiàn)。太乙神數(shù)歸納了六合之場。六合之數(shù)依陰陽而動，其間的玄機妙理與人類才智的生發(fā)同行共止，沒有定點、結(jié)論。只能說天體能量的工作帶動了十二地支的生命信息，并使各種信息活躍地尋覓各自的星體能量區(qū)域。在星體與星體之間有了形體的參予和投入。這種參予和投入輔墊了生命的形體層次，也使十天干與十二地支有了規(guī)矩性的全面組合，數(shù)與數(shù)進入全方位的對應(yīng)階段，星體與能量有了正確的聯(lián)接辦法和傳導(dǎo)之法。他們已不再是單純的個別和文字，而是很多生命的復(fù)合體和靈力符咒，是生命環(huán)環(huán)相扣的有象組合。由于各種基數(shù)組場紛歧，國際萬物形狀各異，能量也別。而人是僅有能全方位接導(dǎo)國際信息的生命體，其原因便是由于人與任何數(shù)碼場都有對應(yīng)點和相通處。人的歸納才干發(fā)生了太乙神數(shù)的猜測絕學(xué)，也使太乙神數(shù)超相思維的進入了國際“道”的工作軌道，并把萬物萬法用數(shù)相聯(lián)，進行美妙而形象的組合，引導(dǎo)著事物在特定的工作軌道上進行必要的集合和編列。國際萬法進入無為的數(shù)控、數(shù)演程序，心生萬法安閑調(diào)理，使簡略的數(shù)有了籠統(tǒng)而雜亂的界說，有了不盡場向和派生結(jié)構(gòu)。在人類有相而約束的物欲中，賦予了各種生命不同的場屬和功用，這便是數(shù)的效果和結(jié)論。
詳細而言，數(shù)反映事物演化規(guī)矩的根本原理有如下幾點，每點都有不同的效果和含義。
1、數(shù)通過國際廣博的空間，正輻射性地與人類的生命基因與環(huán)境事物發(fā)生著不同層次與空間的對接照應(yīng)。使數(shù)與人類的相關(guān)一致性在國際恒古的運動規(guī)矩中有了形象的導(dǎo)化效果。
2、由于數(shù)不是僅有的矯對場能，人類本著國際生命的開展與轉(zhuǎn)化，對數(shù)有了更多、更廣泛的開發(fā)和運用，使數(shù)跟著人類才智的輔展和進步逐步走向完好如一。這也是數(shù)把生命導(dǎo)向場能信息與陰陽對化，然后回歸國際無始無極的形象標準，是人類通過數(shù)的機理、效果，了解、知道國際的本源。
3、跟著國際的無量造化，數(shù)場即被全盤調(diào)集，數(shù)已不是單一的暗碼場能，而是更多的、更全面的賦有靈性的功用符號，跟著人心的起意而呈現(xiàn)不同的機能效果，并進行合法的拼裝和輸導(dǎo)。使太乙神數(shù)更契合國際的工作規(guī)矩而交流國際的中心坐標系，運作萬物萬法。
4、數(shù)一起是國際中游離的功用點，通過不同的傳導(dǎo)，靈敏、主動地效果于不同的機體，并借用相關(guān)的導(dǎo)體，反映數(shù)的不同組合所代表的不同效果和含義，然后借不同的數(shù)猜測不同的局顯不同的象，借此顯現(xiàn)太乙神數(shù)的數(shù)與國際相提并存，一念并生。數(shù)是咱們探究國際的橋梁。
應(yīng)該看到，由于數(shù)自身所具有的以上原理，國際的全部均可以數(shù)來署理，數(shù)對生命而言天經(jīng)地義的有著特別的含義。
但是什么是生命呢?生命是陰陽的派生詞。自從國際旋轉(zhuǎn)太極，分解四象以來，陰陽成了平衡動態(tài)的能量標志，并由此互進互成，發(fā)生了不同的場屬和不盡相同的功用效果。而這些場屬和功用相同是國際回歸無極的阻止，是陰陽運勢相對失衡，趨向平定的體現(xiàn)辦法和合作辦法。生命無非是各種信息追索歸居，趨向真如又各守道法的場能知道。這種知道對生命而言是一種支柱的能量，以數(shù)而言，則是陰陽的構(gòu)物組合，調(diào)配辦法，數(shù)與陰陽天然發(fā)生不行分割的聯(lián)絡(luò)。咱們聰明的先人，正是依據(jù)陰陽機理，生克妙用，對太乙神數(shù)進行了開端的歸類和總結(jié)，使其更貼近于詳細日子，更形象地描寫事物的開展趨勢，也更被人們所承受和運用。
應(yīng)當知道，要正確地運用太乙神數(shù)進行猜測，首要就有必要對不同的數(shù)有充沛的知道和了解，有正確的判別和領(lǐng)會，并平心靜氣地加以運用和琢磨。盡管太乙神數(shù)傍邊的神、將各有效果，犬牙交錯統(tǒng)控全盤，但太乙神數(shù)的運用主旨則是以數(shù)為先機，數(shù)是操縱全部場能的機動設(shè)備。不同的數(shù)磕碰組合在一起有不同效果和含義，也代表不同的功理和效應(yīng)，對估測判別事物的精確與否有著無足輕重的效果，也是咱們能否把太乙神數(shù)與實踐日子相結(jié)合的人天之法。
三式最奧妙的一式解密：太乙神數(shù)猜測機理及效果
在猜測的領(lǐng)域之中，因?qū)ξ磥碇虏聹y的辦法各異，然后構(gòu)成了各種猜測術(shù)。這些猜測術(shù)，因其猜測所針對的規(guī)模各有偏重，而構(gòu)成各自的猜測要素也各有千秋。但是，在辦法內(nèi)容上則有異曲同工之妙，均可到達猜測之意圖。但在猜測的精確度、時空的跨度及所猜測點的要求上，卻顯現(xiàn)各自的特征。
太乙神數(shù)淵源于古代地理，杰出猜測天運變異（即大天然的變異、災(zāi)禍）。其猜測的規(guī)模為天體、地及人較大的事情上，反映整個的大的趨向。它以其所構(gòu)成的特別的數(shù)，反響事態(tài)工作的軌道。這是一種運用國際之數(shù)的要理來核算天體在未來工作之數(shù)的要理來核算天體的影響成果，從國際之中所構(gòu)成的數(shù)來猜測事物，一起也反映著整個國際在不斷演化進化之中的各種構(gòu)成物的量之累積。由于累積進程中每到達必定的程度都以不同的顯象行跡予以披露，在這種情況下，構(gòu)成了一個具有相對特定的規(guī)矩，并從中取得構(gòu)成每個要素的實質(zhì)特性。事物內(nèi)在的實質(zhì)特性，以及它的未來開展趨勢，是進行揣度的首要依據(jù)。好像數(shù)的無形及有形的表明，由數(shù)的不同組合，針關(guān)于事態(tài)的開展演化，得到猜測以必定的辦法及規(guī)矩在構(gòu)成所得之數(shù)的情況下，依據(jù)天體中對各種不同之數(shù)的構(gòu)成而使它在歷代之中都享有特別的方位。運用國際的工作規(guī)矩，將影響效果于國際時空改動的要素，將其按特定的有序擺放，構(gòu)成了太乙神數(shù)的猜測繩尺。天、地之始逃脫不了數(shù)的改動，這時，必牽涉到人在此中的成果。天象的改動直接反映著地象的改動，僅僅顯著的程序及時刻的完畢性不相同罷了。把握了數(shù)在每一個時空中的不同效果與成果以及所達的途徑意圖，就等于把握了國際改動的規(guī)矩。因而國際中數(shù)的影響、開展及效果，是一門艱深的學(xué)術(shù)，由它構(gòu)成整個國際的奧妙而又由它來提醒國際之謎。
太乙神數(shù)在猜測的構(gòu)成中，首要由四個部分組成，每一組成的要素都以它特定的辦法呈現(xiàn)，組成了太乙神數(shù)的固定辦法。在每一個盤的構(gòu)成要素中所體現(xiàn)的效果及構(gòu)成一個總的全體，對事態(tài)的猜測所進行的規(guī)矩性的運用，針對不搭檔的猜測所構(gòu)成的數(shù)或所發(fā)生的體現(xiàn)。由數(shù)的組成而剖析走向，每一事物的猜測都有它特定的數(shù)的擺放。關(guān)于測天、地嚴重的改動，處何時空，屬何方位，都有其特定的數(shù)字構(gòu)成。這種數(shù)的構(gòu)成，由它所測定的時辰開端作為基準。
在太乙神數(shù)的猜測構(gòu)成盤中，由九個數(shù)字構(gòu)成。在第一盤中只需九個數(shù)字，五字在最中心的盤中，而它們之間的散布格式一、二、三構(gòu)成三角形。四、五、六為一直線。七、八、九又為三角形。它的這種構(gòu)成，在很大的程度上體現(xiàn)了國際的規(guī)矩，趨于一種安穩(wěn)的辦法，以不同的構(gòu)成而發(fā)生了天、地之對應(yīng)聯(lián)絡(luò)。五為九個數(shù)的中心之數(shù)，將各數(shù)進行了聯(lián)絡(luò)牽引，它作為好像于獨立而存在，僅僅為了猜測之中發(fā)揮數(shù)的效果。它們諸數(shù)的擺放都處于自己的固定盤內(nèi)，它們是一切改動數(shù)的構(gòu)成的根本之數(shù)，由于時空的改動而組成的數(shù)，作為揣度事態(tài)的改動規(guī)矩。一起從數(shù)的組成中看出此數(shù)是針關(guān)于地、或天、或人的揣度，因而當數(shù)呈現(xiàn)之后方針就顯著地得到體現(xiàn)，并由這些數(shù)的構(gòu)成情況而得到切當?shù)拇鸢浮Ｒ玫竭@些必要之數(shù)，有必要還將其它盤的彼此效果、彼此影響而得到此數(shù)，得到此數(shù)是終究的成果。在此之前必有另—個操作進程也便是猜測的進程。
太乙神數(shù)的第二盤內(nèi)有16宮，由12地支及四個卦構(gòu)成。它們的擺放是間隔著的，每三個地支之間有一卦名，這是太乙術(shù)的共同之處。它不是全由卦名或全由12地支組成，而是兩者彼此組合而成。而所挑選的四個卦名為乾、艮、巽、坤，挑選了六合直接的體現(xiàn)卦式。此四卦，其效果是作為猜測傍邊的引子。在其卦的呈現(xiàn)之時，可由其卦而一起引伸出數(shù)及卦的內(nèi)在含義。因而，在卦呈現(xiàn)之時，除了卦的獨自含義之外，還含了其間數(shù)的效果。當其地支決議之時，則可定下陰、陽各局。地支的運用，是猜測時的時刻所應(yīng)未來猜測時刻點的方位。在12地支之中，它的效果作為測定的頭緒，將成果引入。在16宮的擺放之中，可看出各自的擺放特征，而且這個盤也為固定盤，每兩宮對應(yīng)于一內(nèi)盤之中的一個數(shù)，使其間發(fā)生一種凝聚力。這種力的呈現(xiàn)使太乙神數(shù)的程序較為簡化而安穩(wěn)，使構(gòu)成之數(shù)的成果的精確性得到確保。此盤中的構(gòu)成，從十二地支的開端，每三個地支之間呈現(xiàn)一個卦名，從構(gòu)成的盤中可得出它們呈現(xiàn)的方位的特別點。由于為環(huán)狀，因而乾、坤這兩卦為天、地之義。一起也體現(xiàn)了對應(yīng)的方位。從上述兩盤之中，可看出它們彼此對應(yīng)的節(jié)氣、時刻、方位之數(shù)的構(gòu)成。而第一盤九宮數(shù)的擺放在前一段中已進行敘說，而其構(gòu)成的辦法的數(shù)的擺放與《洛書》相同，不管從哪個視點相對的三個數(shù)之和為15。這種擺放一起體現(xiàn)三、五之數(shù)及《洛書》之數(shù)，因而它所發(fā)生的力其效果就非同一般，再將所對應(yīng)的16宮的各稱號的引義之數(shù)，而構(gòu)成了兩盤之間的力的再現(xiàn)。由數(shù)、方位、時空的各視點的結(jié)合，而發(fā)生數(shù)的擺放呈現(xiàn)，這種從數(shù)的方位動身進行猜測使其有一個完好一致的辦法。在發(fā)生成果的一起發(fā)生牽引，彼此效果。這種組合辦法，發(fā)生了太乙神數(shù)猜測機理的雛形，確立了數(shù)的方位及效果。
從兩盤中可看出，所體現(xiàn)的內(nèi)容之多，十二地支、四維八方，八卦，四時、十二月將。因而，由簡略的兩盤包含了天、地之變數(shù)，然后將六合予以定位。它的構(gòu)成組合，是猜測學(xué)術(shù)中的精華而成，以數(shù)的辦法斷天機，這樣運用辦法可將發(fā)生之事的年月予以判定。從構(gòu)成兩盤之中天、地的盤的決議，也便是說可將獨自數(shù)的呈現(xiàn)為天盤，而將卦及十二地支的組成稱為地盤，這樣可使在猜測的進程之中易于核算。
第三盤相應(yīng)的16神，它們都以在不同的方位上的呈現(xiàn)而主導(dǎo)事物的趨向。由于它的格式為固定式，因而16神的各神代表著時刻、方位上所發(fā)生的影響，與上兩盤發(fā)生了聯(lián)絡(luò)。由于它自身內(nèi)在的體現(xiàn)含義及所含內(nèi)容的趨向，然后予以判定事態(tài)的好惡。16神的效果，是猜測中的紐帶，由它的呈現(xiàn)而將天、地、人盤給予了聯(lián)接。可以這樣以為，16神是人盤引伸的成果。盡管太乙神數(shù)的偏重點為天、地之大改動，但是，改動最為相連而重要的仍是人。因而，它無法掃除其對人的影響，亦是說，人一起應(yīng)承于天、地之數(shù)。由于諸數(shù)的組合而效果人的表里的結(jié)合，而促進16神相應(yīng)方位的呈現(xiàn)，四時等的應(yīng)位，然后使這三個四點盤相聯(lián)構(gòu)成一個全體。每一個神的效果可在猜測時各自得以體現(xiàn)。關(guān)于每一個神的詳細所主，在此不予說明。它們的主旨都以陰陽、五行、方位、氣候聯(lián)絡(luò)而得以揣度事態(tài)的開展。這三個盤之合，將太乙神數(shù)的根本之格式給予了確認。在它們?nèi)咧g相維系的紐帶是天、地、人所共有，并彼此影響，彼此聯(lián)絡(luò)之要素，這些要素是國際演化的根底要素。由于第一盤數(shù)的另一辦法可以八卦的卦象呈現(xiàn)，然后使太乙神數(shù)在以數(shù)的體現(xiàn)之中將外延擴展，給剖析供給了抱負的依據(jù)。16神的運用機理可將天運的實質(zhì)給予剖析，由于天運的效果而影響地、人的相應(yīng)之數(shù)，然后使揣度的天運成果精確率進步。
太乙神數(shù)的最外盤為活動盤。由于主、客的效果及時刻的效果，而按陰、陽的工作構(gòu)成與前三盤相應(yīng)而得到固定的格式，發(fā)生數(shù)的效果，而揣度分分出將需猜測的成果。在這一盤之中的開始各要素之中，并非16宮都擺放，而是空出四格，構(gòu)成了更為活動的靈敏效果。在其所呈現(xiàn)的十二運式之中，將猜測的標題給予確認之后，從中得到猜測剖析頭緒。在盤的左右兩邊呈現(xiàn)的稱號是效果猜測的大方向和剖析時的參照。從整個盤的構(gòu)成來看，太乙神數(shù)猜測辦法已構(gòu)成。在最外盤的組成之中體現(xiàn)了這些組成的各要素的內(nèi)在。它從中可體現(xiàn)八門、八神的運用，將各種首要的決議事態(tài)的主客給予了確認，然后使猜測之時，針對方針給予了確認。
從整個盤的組成來看，第二盤為中心之盤。只需它的開始定位，才會發(fā)生其前后兩盤，繼而由外盤的工作達到終究定局。從整個的猜測的條理來看，開始應(yīng)將時刻給予確認，才干發(fā)生猜測的第一步。在剖析之時，則須以所構(gòu)成的數(shù)的呈現(xiàn)而判定。詳細判定數(shù)的準則有它的規(guī)矩辦法，微觀性的猜測是太乙神數(shù)的首要特征。但是由于構(gòu)成其猜測機理的內(nèi)容一起影響到人、地的改動，太乙神數(shù)的猜測規(guī)模，天運則為人運，而六合之運則體現(xiàn)人之運，也便是人數(shù)的到位，也是天、地之數(shù)到位。太乙神數(shù)將數(shù)的各種形狀給予了總結(jié)，再現(xiàn)在不同的時空之中數(shù)的效果。
太乙神數(shù)的猜測，作為天運的開始測示，而將天運體現(xiàn)在人之中。由于它所用的猜測格式，是將時刻的猜測作為根本點，而使其一起作為各種大業(yè)定基的時刻猜測，從不同的時刻之中而發(fā)生人的各種作為，以及主與客之間的聯(lián)絡(luò)，是作為對事態(tài)開展較為滿足的猜測學(xué)術(shù)。可將各階段的人、天、地三方位的開展，及彼此影響得到顯著的顯現(xiàn)，而輔導(dǎo)人的行為，成果工作的方向。在太乙神數(shù)的猜測之中，它將天、人、地的體現(xiàn)，體現(xiàn)在它所含的內(nèi)容之中，構(gòu)成了這門猜測術(shù)的伸縮性，而使其運用規(guī)模得到引伸，所以，太乙神數(shù)作為陳舊的三式猜測之一的學(xué)術(shù)而得到不斷的運用。太乙源于古代地理，在猜測天運之變即天然之變異和災(zāi)禍，然后從中所體現(xiàn)的年、月、日、時而揣度人終身的吉兇。由于構(gòu)成太乙神數(shù)各因數(shù)的陰陽工作構(gòu)成的格式豐厚，在詳細太乙數(shù)的核算之中，偏重的不同，而發(fā)生的成果不同。故而運用太乙神數(shù)盤猜測的辦法頗多，由詳細的猜測出題而決議核算及剖析的辦法。因而，太乙神數(shù)的運用，較難以把握。但只需找到太乙神數(shù)的猜測中心點，便會使其得以簡化。在不斷的運用之中，使此猜測術(shù)的運用更為廣泛。
在決議了太乙神數(shù)猜測首要的事之后，則由事的巨細而決議重用核算的基數(shù)。它的基數(shù)由巨細而定的72、36、18、3這幾個數(shù)，作為與原太乙神數(shù)中的積年之數(shù)與對應(yīng)于猜測之年的和相除而得的余數(shù)。而確認所測之事的首要要素在何宮，以及到何宮停止所對應(yīng)的數(shù)的核算機理，從數(shù)之和而體現(xiàn)此事的走向。在此規(guī)模之中，從各盤相對應(yīng)的所屬，而判定事的吉兇。在太乙神數(shù)之中，主算、客算、定算均由它所指定的要素為首先。比方主算時，作為它的首先要素在外盤之中體現(xiàn)，為文昌，而由積年數(shù)，通過核算而知文昌的行跡在每一盤中各數(shù)的總和。這些的取法也有其特有的辦法。當主管用決議之后，再核算客數(shù)，穩(wěn)扎穩(wěn)打，將所需之數(shù)處以核算出來，此后進行剖析，然后發(fā)生事態(tài)成果。因而，從太乙神數(shù)思維的辦法上而言，是將復(fù)式的測示辦法通過數(shù)關(guān)于每個時空之中的改動的影響而進行猜測。然后使被猜測之事的走向得到確認，并由此而體現(xiàn)數(shù)的每個關(guān)鍵性的效果。天、地、人每時都有相彼此應(yīng)之數(shù)，只需數(shù)到才干場到及量積所達之。這種天運之始的運用，將國際之中的演化得到簡化運用，以數(shù)的辦法測定時刻每個構(gòu)成點，將詳細的道路走向確認，得知人、事的走向及影響之人、事。太乙神數(shù)的核算法，由它的固定性而發(fā)生靈敏性。由所測事之巨細而定下運用的核算原始基數(shù)，而進行每一步的核算。因而，這種數(shù)的運用及發(fā)生的數(shù)，一起具有一種力的效果。在諸此種種的要素之下進行猜測，只需把握了數(shù)的規(guī)矩，則嫻熟太乙運式就不難。在所得之數(shù)中，由于不同之事在國際中的構(gòu)成而發(fā)生吉兇及所觸及的規(guī)模。當這些數(shù)中含某數(shù)時怎么，而不含某數(shù)時又怎么，這便是太乙神數(shù)的猜測之道。
太乙神數(shù)之所以可以運用在不同的時代之中，在于它所構(gòu)成之數(shù)跨過時空，這種時空的跨過可體現(xiàn)出某一時空詳細時刻的點。在此兩種領(lǐng)域之中，可一起體現(xiàn)結(jié)合。因而它所發(fā)生的成果，具有適當?shù)妮o導(dǎo)價值與含義。在對數(shù)的運用之中，一起可運用數(shù)的這種原理，相應(yīng)地將它相同性質(zhì)的事進行剖析，然后在太乙神數(shù)之中發(fā)掘數(shù)關(guān)于天、人、地的影響而進行何事、何人所具有的數(shù)進行行事。因而，在運用太乙神數(shù)猜測的一起，也一起在了解國際中數(shù)的規(guī)矩的開展。
三式最奧妙的一式解密：太乙神數(shù)根底知識與核算規(guī)矩
太乙四計
四時歲兼統(tǒng)全國，月令權(quán)衡季盈虧。
日運陰陽度吉兇，時隨八方六合匯。
各司其職明日月，分掌治亂禍福對。
天體工作，各循其道，各行其軌。日月星辰的周期性工作與地球的自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)相應(yīng)相和，發(fā)生了年、月、日、時的概念。它們都是數(shù)的時空性體現(xiàn)，而且跟著人們的不斷運用而融于人類社會生發(fā)日子的各層各面。時代開展、社會進步，國際中力數(shù)場的調(diào)控效果一直貫穿戴人類社會的開展史。因而各種前史事情，天災(zāi)人禍等，無一不與天體工作，人的思維行為決議計劃有關(guān)。正是由于人事運動中關(guān)于不同向心力的需求，才構(gòu)成了不同能量等級的數(shù)與人事聯(lián)絡(luò)的對應(yīng)。太乙神數(shù)中的四計，即為此種聯(lián)絡(luò)的詳細歸納及分類。一年四季、十二個月，三百六十五天，八千七百六十個小時，為六合人時刻周轉(zhuǎn)的一個大循回。全國大事，各國動態(tài)休咎，均為此大循回中的力變反映。因而，國家領(lǐng)導(dǎo)人對國民政治、經(jīng)濟、軍事等國家大事的籌謀運度就用年計。十二月的區(qū)分，如一起間的分區(qū)域辦理，所以省市當?shù)毓俚漠數(shù)刂蝸y，城市規(guī)劃辦理用月計。日子為時刻的詳細區(qū)分，細密周詳，黎民百姓的日常日子，個人的動作謀為用日計。十二時辰流貫?zāi)辍⒃隆⑷眨苻D(zhuǎn)上下，故上至國家元首，下至平民百姓，皆可用時計。
太乙年計
年計為一年之計度，規(guī)劃及計劃。故主算國家治亂、政治開展、經(jīng)濟趨向及怎么依據(jù)六合四時一年之改動而調(diào)整人的物質(zhì)生發(fā)日子及社會活動（如交際、軍事、各國經(jīng)濟交易往來、文化交流等），為全國大事、國運興衰、治國定邦之用。主看太乙星神中的太乙八將及三基五福之旺相休囚及格式。
天勢地運盡蒼莽，年計明算助廟堂。
核算規(guī)矩：太乙年計斷事冬至后以陽遁為主，夏至后以陰遁為主。
①太乙積年數(shù)÷360=商數(shù)……余數(shù)（入紀元數(shù)）
②余數(shù)÷60=商數(shù)（入紀數(shù)）……余數(shù)（入紀年數(shù)）
③余數(shù)÷72=商數(shù)（入元數(shù)）……余數(shù)（入元局數(shù)）
注：太乙積年數(shù)=10153917十公元年數(shù)（所猜測的時代）
太乙積年數(shù)是古人依據(jù)上古“日月合壁，五星聯(lián)珠”（又稱“七曜齊元”）的甲子年甲子月甲子日甲子時起算的。
太乙月計
月計為月之審度，組織及計量。故主算區(qū)域之間及區(qū)域之內(nèi)天時地利、政治法度實施之節(jié)序，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交易、商品流通情況及組織、調(diào)理。為當?shù)匾?guī)劃、城市政治經(jīng)濟文化建設(shè)之用。主看太乙八將及臣基、巨細游四神。
月計整理常綱義，恩布雨施惠澤利。
核算規(guī)矩：太乙月計冬至后用陽遁七十二局，夏至后用陰遁七十二局。
①實積月=太乙積年數(shù)×12
②實積月÷360=得數(shù)……余數(shù)（入紀元數(shù)）
③余數(shù)（入紀元數(shù)）÷60=得數(shù)（入紀數(shù)）……余數(shù)（入紀年數(shù)）
④余數(shù)（入紀元數(shù)）÷72=得數(shù)（入元數(shù)）……余數(shù)
⑤式所得余數(shù)十1為猜測年十一月（子月）入元局數(shù)。
注：太乙古籍中以天正建子為正月。月支的擺放是固定的，即一月寅，二月卯，三月辰，四月巳，五月午，六月未，七月申，八月酉，九月戌，十月亥，十一月子，十二月丑。因而，以上④式所求為當年子月即十一月的入元局數(shù)，往前或往后推即可求出所測月份的入元局數(shù)。例2000年十一月（甲子月）為陽61局，那年的十月即為陽60局，十二月為陽62局，余此類推。
太乙日計
日計為日之衡度、思量及計劃。主算日常行為謀事之吉兇禍福、婚喪嫁娶、出行、疾病、求財、休咎順阻，小規(guī)模的生意經(jīng)商勝敗與否等。為個人處世干事，于紛歧起分做何事之詳細組織計劃之用。主看太乙，文昌、始擊、民基、五福、計神等星神之旺相休囚及格式。
一日千里日計循，醒世悟人合六合。
核算規(guī)矩：太乙日計冬至后取陽遁七十二局，夏至后取陰遁七十二局。
在日計中，每年冬至日的局數(shù)是固定的，一日一局，72局一輪回，只需確認了冬至日的局數(shù)，即能求出冬至后任何一天的局數(shù)。
進程：①甲子歲積年=歷元積年29277（也叫開始年，即基數(shù)年）十公元年數(shù)（所猜測的時代）
②冬至積日=甲子歲積年×365．2425（四舍五入取整數(shù)）
③其年冬至干支為：
（1）冬至積日÷60=商數(shù)……余數(shù)
（2）余數(shù)十1=冬至干支序數(shù)
（查干支序數(shù)表即知其年冬至干支，表附時計后）
④冬至積日÷360=商數(shù)……余數(shù)（周紀余數(shù)）
⑤周紀余數(shù)÷72=商數(shù)……余數(shù)
⑥式余數(shù)加一為冬至日入元局數(shù)。依據(jù)⑤式所得冬至日局數(shù)，往后核算即得猜測日局數(shù)。
例：2000年3月23日（庚辰日）猜測起局
一、定冬至日局數(shù)：1999年12月22日（戊申日）為冬至日
1、甲子歲積年=29277十1999=31276
2、冬至積日=31276×365．2425=11423324
3、11423324÷60=190388……44
4、44十1=45為冬至日干支序數(shù)，查干支序數(shù)表第45為戊申，即1999年冬至日為戊申日，查萬年歷亦相契合。
5、11423324÷360=31731……164
164÷72=2……20
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