生辰八字用神既是人生之依托所重者
用神既是人生之依托所重者，為何只憑取于生月？概八字之內(nèi)有或財(cái)或官或刃或貴等件，各有輕重，正如我們在人生上可以選取走仕途，可以言商，可以從文，更可以從技，必須依照自己的“本領(lǐng)”選擇才更有利于自己成功，或更利于自己安身立命之道。比喻自己會選取更突出更有利的優(yōu)勢去體現(xiàn)自身價(jià)值，這在命術(shù)言之，則是“從重者論之”，那么何為重？造化入世的演繹，冥冥中會注定“有一種力童”牽引著自己去參與某種角色的擔(dān)任，這就是我們說的“天命”，于命術(shù)言之則為月令天時(shí)，天時(shí)的表達(dá)，像天意授權(quán)一樣，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。例如，我們常說的“天災(zāi)”，就表達(dá)了一種莫測性和恐懼性，正如科學(xué)家說地震是個(gè)難題，充分體現(xiàn)了人們對天災(zāi)的無奈和無能。側(cè)面反映了天時(shí)的強(qiáng)大力景。所以用神的取法，先取憑生月，也是天命之道。《看命口訣》Ch“大凡看命，先看月支有無財(cái)官，方看其他，月令為命也。如月有正官及偏官，而時(shí)又入他格,只以月中取，他格無用。如月令全無可用，方看他格。”古歌云：“三宮帶格混難詳，不曉憑誰是貴方，一任三宮皆帶格，除非只得用提綱是也。是以先賢取用只重提綱，乃天時(shí)權(quán)令，為命也。而用神等物又以財(cái)官為本。”
《淵海子平》曰：“月令者，天元也，行運(yùn)就月上起。譬之樹苗，樹之見苗則知名，月之用神則知其格……”表明從用神知格局就好比見樹苗而知樹名一般，見樹苗則知樹名，見月令用神則知其格局所屬也。顯然，用神是格局之“樹苗”,格局是用神之“樹名”。格者，方格也；局者，方局也。比喻以定式命名，組合框架來框定用神的理念，是為用神服務(wù)的。事實(shí)上，這個(gè)月令用神與格局，二者實(shí)可看為一體。《子平真詮》曰：“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也：煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格。”八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財(cái)官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情無情，有力無力之間而已。
以上所論，乃原傳命理子平術(shù)之正軌，非現(xiàn)世之所謂新派八字之可以望其項(xiàng)背之。現(xiàn)世新派之法，以日干為主，其余七字按位置層層向日千靠攏，以月令為準(zhǔn)繩定出日主大致旺衰。并量化為：月令決定日主旺衰的50%,剩下6字看其作用來定日主的最后是旺是衰。根據(jù)最后定好的日干旺衰定好四種格局，即強(qiáng)、弱、從強(qiáng)和從弱。然后以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)定其余幾字的喜忌性質(zhì)。強(qiáng)者和從弱者需抑制，命局中所有直接或間接起到使日主減力的字即為用神。反之起到生扶作用的就為忌神。弱者和從強(qiáng)者喜生扶，則命局中所有直接或間接起到使日主增力的字就為用神，反之起到抑制作用的就為忌神。此處之用神與原傳命理術(shù)之用神，字雖相同，但意義謬以千里。格局意義亦如此。傳統(tǒng)格局其真意為：人命八字之組合有52萬多種不同。人的一生若以百年計(jì)，則至死也難以全部接觸到。況初學(xué)者易齡淺薄，如何能不迷倒在這紛紛總總之命局組合之中。先賢慈悲，不忍看命學(xué)之后世學(xué)子懵懵懂懂跋涉迷惘。于是作格局以明命局分析之綱要，實(shí)乃命理后世學(xué)子之指路明燈。豈是所謂新派之四種格局論人命的兒戲之談能比焉。
格者，方格也，研究也。局者，局限也，局面也。格局者，即根據(jù)命局十神含義而將52萬多種命局組合分類成不同之大框也。故謂之：八格論。
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