四柱八字預(yù)測(cè)術(shù)數(shù)學(xué)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)提供了實(shí)證的根據(jù)，形而上者為道，形而下者為器。但道離不開器，器體現(xiàn)出道。人們是在對(duì)器的了解中認(rèn)識(shí)、體會(huì)道的。離開了實(shí)證經(jīng)驗(yàn)的支持，哲學(xué)就變成了無源之水，無本之木。關(guān)于陰陽五行思想的實(shí)證支持來自三個(gè)方面。一是天文、氣象和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等經(jīng)驗(yàn)科學(xué)；二是中醫(yī)、氣功、針灸等；第三個(gè)方面就是術(shù)數(shù)，而且這個(gè)是相當(dāng)重要的。這是因?yàn)樾g(shù)數(shù)所驗(yàn)證的范圍更廣泛也更重要。其他經(jīng)驗(yàn)科學(xué)只能論證“自然之天”，唯有術(shù)數(shù)能論證“自然之天”與“道德之天”的合一。《易經(jīng)》的八純卦本來是八種自然物，是代表“天道”的，如何能成為“人道”，以達(dá)到“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”（《說卦傳》）的“天人合一”呢？那就是以占筮來證明。
例如周易算命易占之中有一規(guī)矩，不合道德之事不占，占了也不靈；再如“三多兇，五多功，貴賤之等也”（《說卦傳》），用占筮來說明“當(dāng)位”、“不當(dāng)位”乃天之理。這都證明了“天”的道德意味。《易經(jīng)》本來就是一部占筮之書。在春秋時(shí)期，以《易經(jīng)》占筮又被廣泛地應(yīng)用于政治和軍事斗爭(zhēng)。《左傳》、《國(guó)語》中記載了大量《易經(jīng)》術(shù)數(shù)占筮的實(shí)例，這對(duì)后來《周易》思想獲得如此顯赫的地位，應(yīng)該說起了很大作用。漢以后的易學(xué)家多否認(rèn)占筮對(duì)《周易》的始源性意義，認(rèn)為“象出于意（義理廠故可“得意而忘象”（王弼《周易略例明象》）近代易學(xué)家尚秉和先生力排此說，認(rèn)為“解易不可離象，解象不可離筮”，就是看到了占筮對(duì)《周易》儒家思想之“義理”的作用。這個(gè)觀點(diǎn)現(xiàn)在基本上得到了認(rèn)同。
四柱八字預(yù)測(cè)再如，術(shù)數(shù)之一的相術(shù)，將手相定為九宮八卦，其乾坤二宮即分別代表父與母。如這兩宮被亂紋沖破，便象征父母有難。這也是術(shù)數(shù)對(duì)《周易》思想的驗(yàn)證。宋代的人性二元論，認(rèn)為人性有天地之性和氣質(zhì)之性。天地之性為善，氣質(zhì)之性由于個(gè)人所稟之氣不同而有善有惡。今人往往認(rèn)為其玄想的成分太重，缺乏實(shí)證。其實(shí)它是有實(shí)證的，這個(gè)實(shí)證即是相術(shù)和八字推命術(shù)，二者均極看重人生所稟陰陽五行之氣對(duì)個(gè)性的影響。所謂五行相對(duì)于五義（仁義禮智信），五行之氣過與不及對(duì)人性的影響等等，都是在術(shù)數(shù)中廣泛應(yīng)用的。
至于四柱八字預(yù)測(cè)、五行相生相克，陰陽各具不同性質(zhì)功能等等，無一例外地為各種術(shù)數(shù)活動(dòng)所遵循。《周易》為各種術(shù)數(shù)活動(dòng)提供理論依據(jù)，術(shù)數(shù)活動(dòng)又在實(shí)踐中反復(fù)地驗(yàn)證這些理論假說。所以說術(shù)數(shù)“皆《易》之支派”，也就是這個(gè)意思。《易傳》中有大量關(guān)于占筮的方法、功用的論述。正是由于有術(shù)數(shù)活動(dòng)作為其“實(shí)證”的基礎(chǔ)，《系辭》中關(guān)于八卦產(chǎn)生的描述——“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”——才被認(rèn)為是天地宇宙生成過程的描述，《系辭》也才敢于宣稱“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，……范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。
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