看過(guò)《易經(jīng)》的人都知道易經(jīng)之中不說(shuō)五行，但在算命、風(fēng)水、后世的種種玄學(xué)運(yùn)用中都說(shuō)五行，為何玄學(xué)界的萬(wàn)經(jīng)之王《周易》沒(méi)說(shuō)五行了？這里結(jié)合前人的考證為大家解答這個(gè)問(wèn)題。
五行雖是天地自然之理，但易經(jīng)取象為卦，為天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤，所以沒(méi)有說(shuō)五行，但考慮到《尚書(shū)》舜禹授受，始言水、火、金、木、土，又列為六府，可以說(shuō)在唐虞以前未以五者為定名，所謂太昊、炎帝、少昊、顓頊五德王者，應(yīng)該是后人追溯之語(yǔ)。
唯尚書(shū)《洪范》鯀堙洪水，汨陳其五行，但在今人眼中，《尚書(shū)》中的內(nèi)容有很多都是后人偽造的，所以此不足為證。再多說(shuō)一句，雖《尚書(shū)》中許多篇文真?zhèn)坞y定，但都是大儒心血之作，非是無(wú)益。也就是說(shuō)《易》早于五行，所以《易》中不說(shuō)五行。
雖《易經(jīng)》之中未說(shuō)五行，但易中已有五行。如且澤即水，坎水、兌澤一物而分配二卦。后世儒生道士據(jù)《系辭》天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，指為河圖之?dāng)?shù)。
又以此配河圖，所謂一曰水者配河圖之天一，謂之天一生水。因、河圖之位一與六居下，故又說(shuō)地六成之。因二曰火者配河圖之地二，謂之地二生火。河圖之位二與七居上，故又謂天七成之（金、木、土皆仿此）。所以說(shuō)河圖中已有無(wú)行，所以說(shuō)五行之理已在《易經(jīng)》之中。
說(shuō)白了，五行并不是真的在說(shuō)金木水火土，而是以金木水火土的性質(zhì)取象，取象方法就在《洪范》之中既：“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！彼淼氖抢详?，火代表的是老陽(yáng)，木是少陽(yáng)，金是少陰，土行居中厚重四種趨勢(shì)皆有，我們常說(shuō)上火、下陰、就是這種觀(guān)念的表現(xiàn)。
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