八字算命之：貴賤貧富之命、祿命
我們?cè)賮?lái)看“貴賤貧富之命”的“祿命”。王充認(rèn)為，人的富貧貴賤，都是在出生之時(shí)由所稟氣的厚薄所決定的，并且在長(zhǎng)大以后表現(xiàn)出來(lái)的。《初琪篇》說(shuō):“人生性命當(dāng)富貴者，初襄自然之氣：養(yǎng)育長(zhǎng)大，富貴之命效矣。”王充批評(píng)了孔子的有些言命不徹底的說(shuō)法。《問(wèn)孔篇》云：“孔子日：‘賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。’何謂‘不受命’乎？說(shuō)日：‘不受當(dāng)富之命，自以術(shù)知，數(shù)億中時(shí)也。’夫人富貴在天命乎？在人知也？如在天命，知術(shù)求之不能得；如在人，孔子何為言‘死生有命，富貴在天’？夫謂富不受命而自以知術(shù)得之，貴亦可不受命而自以努力求之？世無(wú)不受資命而自得貴，亦知無(wú)不受富命而自得富者。”由于富貴貧賤之命是由琪氣厚薄決定的，所以是后天的努力所不能更改的，即使將人們放在相反的位置上，仍會(huì)不可抗拒地回到自己的位置上去。《命祿篇》云：“……亦有貴賤貧富之命……命當(dāng)貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣；命當(dāng)富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。故命貴，從賤地自達(dá)；命賤，從富位自危。”命富貴之人的人生一切順利，命貧賤之人的人生總是倒霉。《命祿篇》云：“故夫富貴若有神助，貧賤若有鬼禍。命貴之人，俱學(xué)獨(dú)達(dá)，并仕獨(dú)遷；命富之人，俱求獨(dú)得，并為獨(dú)成。貧賤反此，難達(dá)難遷，難得難成，獲過(guò)受罪，疾病亡遺，失其富貴，貧賤矣。”
王充認(rèn)為，如無(wú)甯貴之命祿，則再努力亦無(wú)用。《命祿篇》云：“雖其貧賤，使富貴若鑿溝伐薪，加勉力之趨，致強(qiáng)健之勢(shì)，鑿不休則溝深，斧不止則薪多，無(wú)命之人，皆得所愿，安得貧賤兇危之患哉？然則或時(shí)溝未通而遇湛，薪未多而遇虎。仕宦不貴，治產(chǎn)不富，鑿溝遇湛，伐薪逢虎之類(lèi)也。”“有才不得施，有智不得行，或施而功不立，或行而事不成，雖才智如孔子，猶無(wú)成立之功。”“命貧以力勤致富，富至而死：命賤以才能取貴，貴至而免。才力而致富貴，命祿不能奉持，猶器之盈童，手之持重也。器受一升，以一升則平，受之如過(guò)一升，則滿溢也。手舉一鈞，以一鈞則平，舉之過(guò)一鈞，則躓仆矣。”《命義篇》云：“祿當(dāng)貧賤，雖有菩性，終不得遂。”但有富貴之命祿，則可不求而自得，尤其是在“自知吉”的情況下。因而，應(yīng)該耐心地等待，不必苦苦地求索。《命祿篇》云：“信命者，則可幽居俟時(shí)，不須勞精苦形求索之也。猶珠玉之在山澤，不求貴價(jià)于人，人自貴之……如自知，雖逃富避貴，終不得離。”“精學(xué)不求貴，貴自至矣：力作不求富，富自到矣。富貴之福，不可求致：貧賤之禍，不可茍除也。由此言之,有富貴之命，不求自得。”“信命者日：‘自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得；天命兇厚，求之無(wú)益。’夫物不求而自生，則人亦有不求貴而貴者矣。人情有不教而自善者，有教而終不善者矣。天性，猶命也。”
但對(duì)“不自知”的人來(lái)說(shuō)，因?yàn)椴恢雷约旱拿降兹绾危詰?yīng)該求之。所謂人的努力，也只有在這種情況下才是有效的。《命祿篇》云：“天命難知，人不酎審，雖有厚命，猶不自信，故必求之也……故日：‘力勝貧，慎勝禍。’勉力勤事以致富，砥才明操以取貴：廢時(shí)失務(wù)，欲望富貴，不可得也。雖云有命，當(dāng)須索之。如信命不求，謂當(dāng)自至，可不假而自得，不作而自成，不行而自至……有求而不得者矣，未必不求而得之者也。”
世俗之人，認(rèn)為才智行操與貧賤富貴之間是有必然的正比例聯(lián)系的，《命祿篇》引他們的看法云：“世俗見(jiàn)人節(jié)行高，則日：‘賢哲如此，何不貴？’見(jiàn)人謀慮深，則日：‘辯慧如此，何不富？’……世之論事者，以才高當(dāng)為將相，能下者宜為農(nóng)商，見(jiàn)智能之士宮位不至，怪而訾之日：‘是必毀于行操。’行操之士亦怪毀之日：‘是必乏于才知。’”王充則認(rèn)為二者間沒(méi)有必然的正比例的關(guān)系，而且事實(shí)往往是恰恰相反的。如果初稟富賁的自然之氣，那么長(zhǎng)大以后即使不賢不善，也仍然是會(huì)富貴的；如果初察貧賤的自然之氣，那么長(zhǎng)大以后即使行善為賢，也仍然不會(huì)富貴。《命祿篇》云：“赍富有命祿，不在賢哲與辯慧。故日：富不可以籌策得，貴不可以才能成。智慮深而無(wú)財(cái)，才能高而無(wú)官。懷銀紆紫，未必稷契之才：積金累玉，未必陶朱之智。或時(shí)下愚而千金，頑魯而典城。故宦御同才，其貴殊命：治生釣知，其富異祿。祿有貧富，知不能豐殺：命有貴賤，才不能進(jìn)退。”“故貴賤在命，不在智愚；貧富在祿，不在頑慧殊不知才知行操雖高，官位富祿有命。才智之人，以吉盛時(shí)舉事而福至，人謂才知明審：兇衰禍來(lái)，謂愚阇。不知吉兇之命，盛衰之祿也，”“是故才高行厚，未可保其必富貴;智寡德薄，未可信其必貧賤，或時(shí)才高行厚，命惡，廢而不進(jìn)；知寡德薄，命善,興而超逾。故夫臨事知愚，操行清濁，性與才也：仕宦貴賤，治產(chǎn)貧富，命與時(shí)也。”“命則不可勉，時(shí)則不可力。知者歸之于天，故坦蕩恬忽。”封侯也是由“命”決定的，與人的操行無(wú)關(guān)。《禍虛篇》云：“論者以為，人之封侯，自有天命……封侯有命，非人操行所能得也。”仕宦亦是由“命”決定的，與人的操行無(wú)關(guān)。《問(wèn)孔篇》云：“案賢者在世，末必為輔也。夫賢者未必為輔，猶圣人未必受命也。為帝有不系，為輔有不賢。何則？祿命、骨法，與才異也。”《自紀(jì)篇》云：“且達(dá)者未必知，窮者未必愚。遇者則得，不遇失之。故夫命厚祿善，庸人尊顯；命薄祿惡，奇俊落魄。必以偶合稱(chēng)材童德，則夫?qū)３鞘惩琳撸馁t孔、墨。身貴而名賤，則居潔而行墨。”富饒也是由“命”決定的，與人的操行無(wú)關(guān)。《治期篇》云:“案富饒者命厚所致，非賢惠所獲也。”總之，一切都是由“命”決定的，與人的操行無(wú)關(guān)。《定賢篇》云：“以仕宦得髙官身富貴為賢乎？則富貴者天命也。命富貴，不為賢；命貧賤，不為不肖。必以富貴效賢不肖，是則仕宦以才不以命也”。
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